Trà Kiệu

La ocupación del sitio de Trà Kiệu comenzó en los siglos I-II, mientras que la influencia Cham en el sitio no comenzó hasta mediados o finales del siglo IV. ^{[ 7 ]} La ciudad de Simhapura, ahora conocida como Trà Kiệu, tenía sus murallas perimetrales construidas en los primeros siglos de la Era Común, lo que respalda las afirmaciones anteriores. ^{[ 7 ]} Si bien la influencia Champa comenzó a viajar desde la India hacia el sudeste asiático en el siglo IV, no se cree que Simhapura se convirtiera en la capital del Reino Champa hasta el siglo X d. C. ^{[ 3 ]} Otras menciones de Simhapura que datan del siglo XI (1074-1076) cuando el rey Harivarman IV decidió restaurar la ciudad a su edad de oro. ^{[ 8 ]} Evidencia de la influencia Cham en Trà Kiệu son los bocetos de Claeys que muestran los cimientos del distrito sobre los que los Cham construyeron sus torres. ^{[ 9 ]} Hay evidencia de ladrillos rotos y colocados de forma intrincada que denotan la influencia Cham en Trà Kiệu. ^{[ 9 ]} Además, la muralla fronteriza estaba hecha de ladrillo, lo que nos dice que Trà Kiệu tenía suficiente influencia Cham como para construir sus murallas fronterizas al estilo Cham. También se encontró mucha cerámica de estilo Cham en Trà Kiệu, y aunque esto no es evidencia definitiva, había suficiente cerámica como para hacerla muy significativa. ^{[ 3 ]} En última instancia, aunque no hay prueba absoluta de la Teoría Champa, también hay evidencia significativa de influencia china. Sin embargo, la influencia Cham es innegable y muchos arqueólogos vietnamitas concluyen que Simhapura ahora conocida como Trà Kiệu fue la capital del Reino Champa.

Esta teoría fue propuesta por Leonard Aurousseau, quien envió al documentador original de Trà Kiệu, J.-Y. Claeys. ^{[ 9 ]} Claeys realizó sobrevuelos de Trà Kiệu en 1927 y su investigación llegó a refutar a Aurousseau, quien pensaba que Trà Kiệu era la capital del imperio Lin Yi que abarcaba partes de Vietnam. ^{[ 9 ]} Esto se desvía incluso de la posterior "teoría Champa" explicada anteriormente, ya que Aurousseau creía que Trà Kiệu era la ciudad invadida por China en el siglo V. ^{[ 9 ]} Esta teoría se basaba en los antiguos registros chinos de la invasión y era una suposición incierta, ya que la ubicación precisa de Lin Yi ha permanecido incierta. No estaba claro en dichos registros chinos si Lin Yi se refería a un reino o a una ciudad. ^{[ 9 ]}

Otro estudioso, Andrew David Hardy, plantea la hipótesis de que el nombre Lin Yi pudo haber sido utilizado por los chinos como un término genérico para referirse a una entidad política vietnamita hostil. Según Hardy, Lin Yi se ubicaba al norte del territorio Cham y probablemente no era un asentamiento Cham, sino que fue absorbido posteriormente por la entidad política Champa a medida que esta se expandía hacia el norte. Hardy también plantea la hipótesis de que los chinos simplemente extendieron el nombre Lin Yi al valle de Champa Thu Bồn. ^{[ 3 ]} Al igual que la teoría de Aurousseau, Hardy basa esta hipótesis en especulaciones y en la documentación de las interacciones de China con los Champa, así como en la existencia de una entidad política vietnamita difícil de identificar.

En la cronología de Trà Kiệu existen dos fases principales: la Fase I de Trà Kiệu (que se puede subdividir en Ia e Ib) y la Fase II de Trà Kiệu. ^{[ 1 ]} La mayor diferencia entre las fases I y II de Trà Kiệu radica en los estilos de las tejas encontradas en el yacimiento. La Fase I de Trà Kiệu se caracteriza por la presencia de tejas con impresiones textiles, mientras que las tejas de la Fase II carecen de dichas impresiones. En cambio, las tejas de la Fase II de Trà Kiệu están decoradas con motivos de rostros humanos. ^{[ 1 ]} A continuación se presenta un desglose más detallado de la cronología de Trà Kiệu realizado por el investigador Trường Giang Đỗ:

• Trà Kiệu I Fase
  • Una variedad de cerámica de textura tosca, que incluye:
  • Frascos ovoides, frascos con marcas de cordón, tapas, platos, cuencos, tazas con pedestal, estufas y tejas.
• Trà Kiệu I Fase Ia
  • Tejas marcadas con impresiones textiles.
• Fase II de Trà Kiệu
  • No hay tejas con impresiones textiles en la superficie cóncava, sino decoradas con rostros humanos.
  • Las tejas de alero con motivos de rostros humanos pueden datarse del siglo III d.C., probablemente del segundo cuarto en adelante.

La teoría principal sobre el origen de los motivos faciales en las tejas de Trà Kiệu proviene del investigador japonés Nishimura Masanari, quien estudió tejas excavadas en el sitio de Lũng Khê en el distrito de Thuận Thành , provincia de Bắc Ninh , y las comparó con tejas excavadas en Nanjing , China. Las tejas de estos lugares incluyen motivos faciales similares a los encontrados en Trà Kiệu. La principal diferencia en los estilos de estas tejas es que las excavadas en Lũng Khê también presentan motivos de loto, que no se ven en Trà Kiệu. ^{[ 1 ]} El Dr. Nishimura atribuye esta diferencia en los estilos de los motivos a diferencias religiosas e ideológicas, principalmente la del hinduismo (motivo facial) y el budismo (motivo de loto). Su teoría afirma que la difusión del budismo no tuvo tanto impacto en Trà Kiệu como en Lũng Khê, y que Trà Kiệu pudo haber tenido mayor influencia hindú. Otra teoría sobre la influencia india plantea la posibilidad de que las tejas con motivos faciales de Trà Kiệu hayan sido introducidas y popularizadas por un fabricante de máscaras indio. ^{[ 1 ]}

En 1885, los residentes católicos derrotaron el asedio del pueblo por parte del movimiento Cần Vương , atribuyendo su supervivencia a una aparición mariana . En 1898, se construyó un santuario a Nuestra Señora de Trà Kiệu en la colina Bửu Châu. Allí se celebra un festival religioso anual desde 1971.