Hispanopedia WikiLa teosofía trascendente ( en persa : حكمت متعاليه , romanizado : al-ḥikmat al-mutaʿāliyah , lit. ' la sabiduría trascendente ' ), doctrina y filosofía desarrollada por el filósofo persa Mulla Sadra ( m. 1635 d. C. ), es una de las dos principales disciplinas de la filosofía islámica que actualmente están vivas y activas. [ 1 ]
Descripción general
La escuela de filosofía islámica de Mulla Sadra, al-ḥikmat al-mutaʿāliyah , se compone de dos términos:
- al-ḥikmat ( lit. ' sabiduría ' o ' filosofía ' ; por extensión, ' teosofía ' )
- mutaʿāliyah ( lit. ' trascendente ' o ' exaltado ' )
La frase encaja bien con la historia y las doctrinas de la enseñanza de Mulla Sadra, ya que la hikmah (o «teosofía», en su sentido original) y la meditación sobre lo trascendente conducen a la trascendencia misma. Cuando Mulla Sadra hablaba de hikmah , generalmente se refería a la filosofía trascendente. Dio muchas definiciones al término hikmah , la más famosa de las cuales la define como un vehículo a través del cual «el hombre se convierte en un mundo inteligible que se asemeja al mundo objetivo y es similar al orden de la existencia universal». [ 2 ]
La filosofía y la ontología de Mulla Sadra se consideran tan importantes para la filosofía islámica como lo fue posteriormente la filosofía de Martin Heidegger para la filosofía occidental en el siglo XX. Mulla Sadra aportó «una nueva perspectiva filosófica para abordar la naturaleza de la realidad » y generó «una importante transición del esencialismo al existencialismo » en la filosofía islámica. [ 3 ]
Existencialismo
Un concepto que se encuentra en el corazón de la filosofía de Mulla Sadra es la idea de que " la existencia precede a la esencia ", un concepto fundamental del existencialismo . Esto era lo opuesto a la idea de que " la esencia precede a la existencia " previamente apoyada por Avicena y su escuela del avicenismo [ 4 ] , así como por Shahab al-Din Suhrawardi y su escuela del iluminacionismo . Sayyid Jalal Ashtiyani resumió más tarde el concepto de Mulla Sadra de la siguiente manera: [ 5 ]
"El ser existente que posee una esencia debe entonces ser causado, y la existencia que es pura existencia... es, por lo tanto, un Ser Necesario."
Para Mulla Sadra, «la existencia precede a la esencia y, por lo tanto, es principio, puesto que algo debe existir primero y luego tener una esencia». Este es principalmente el argumento que constituye el núcleo de la filosofía de Mulla Sadra. [ 6 ] Mulla Sadra sustituyó la metafísica tradicional de las esencias por una metafísica de la existencia, dando prioridad Ab initio a la existencia sobre la quiddidad . [ 7 ]
Mulla Sadra provocó una revolución en la metafísica del ser con su tesis de que no existen esencias inmutables, sino que cada esencia está determinada y es variable según el grado de intensidad de su acto de existencia. [ 8 ]
En su opinión, la realidad es existencia, en diversas formas, y estas diferentes formas se nos presentan como esencias. Lo primero que nos afecta son las cosas que existen, y luego formamos ideas de esencias; por lo tanto, la existencia precede a la esencia. Esta postura se conoce como primacía de la existencia ( en árabe : Isalat al-Wujud ). [ 9 ]
El existencialismo de Mulla Sadra es, por lo tanto, fundamentalmente diferente del existencialismo occidental de Jean-Paul Sartre . Sartre afirmó que los seres humanos no tienen esencia antes de su existencia porque no hay Creador, no hay Dios. Este es el significado de «la existencia precede a la esencia» en el existencialismo de Sartre. [ 10 ]
Movimiento sustancial
Otro concepto central de la filosofía de Mulla Sadra es la teoría del "movimiento sustancial" ( al-harakat al-jawhariyyah ), que se basa en la premisa de que todo en el orden natural, incluidas las esferas celestes , experimenta un cambio y una transformación sustanciales como resultado del flujo propio ( fayd ) y la penetración del ser ( sarayan al-wujud ), que otorga a cada entidad individual concreta su parte de ser. A diferencia de Aristóteles e Ibn Sina, quienes aceptaban el cambio solo en cuatro categorías , a saber, cantidad ( kamm ), cualidad ( kayf ), posición ( wad' ) y lugar ( 'ayn ), Sadra define el cambio como una realidad omnipresente que recorre todo el cosmos, incluida la categoría de sustancia ( jawhar ). [ 11 ] Heráclito describió un concepto similar siglos antes ( Πάντα ῥεῖ - panta rhei - "todo está en estado de flujo"), mientras que Gottfried Leibniz describió un concepto similar un siglo después de la obra de Mulla Sadra. [ 12 ]
Véase también
Notas
- ↑ SH Nasr, Filosofía islámica desde sus orígenes hasta el presente: Filosofía en la tierra de la profecía (2006), SUNY Press, passim.
- ↑ Seyyed Hossein Nasr (2006). Filosofía islámica desde sus orígenes hasta la actualidad . SUNY. pág. 37. ISBN 9780791481554.
- ↑ Kamal, Muhammad (2006), La filosofía trascendente de Mulla Sadra , Ashgate Publishing, Ltd., págs. 9 y 39, ISBN 0-7546-5271-8
- ^ Irwin, Jones (otoño de 2002), "La razón de Averroes: una historia medieval sobre el cristianismo y el Islam" , El filósofo , LXXXX (2)
- ^ ( Razavi 1997 , págs. 129-30)
- ↑ ( Razavi 1997 , p. 130)
- ↑ Corbin (1993), págs. 342 y 343
- ↑ Corbin (1993), págs. 342-3
- ↑ Leaman (2007), pág. 35
- ↑ Existencialismo y Humanismo , página 27
- ↑ Kalin, Ibrahim (marzo de 2001), "Sadr al-Din Shirazi (Mulla Sadra) (n. 1571-1640)", en Iqbal, Muzaffar ; Kalin, Ibrahim (eds.), Recursos sobre el Islam y la ciencia , consultado el 4 de febrero de 2008.
- ↑ Brown, Keven; Von Kitzing, Eberhard (2001), Evolution and Bahá'í Belief: ʻAbduʼl-Bahá's Response to Nineteenth-century Darwinism , Kalimat Press, pp. 222– 3, ISBN 1-890688-08-8
Referencias
- Razaví, Mehdi Amin (1997). Suhrawardi y la Escuela de la Iluminación . Rutledge. ISBN 0-7007-0412-4.
- Seyyed Hossein Nasr (1997). Sadr al-Din Shirazi y la teosofía trascendente . Teherán: Instituto de Humanidades y Estudios Culturales.
- Filosofía persa
- filosofía iraní
- escuelas filosóficas islámicas
- Teosofía