progresismo transnacional

El progresismo transnacional es un término general acuñado por el escritor conservador estadounidense y miembro del Instituto Hudson, John Fonte, en su libro de 2011, Soberanía o sumisión: ¿Se gobernarán los estadounidenses a sí mismos o serán gobernados por otros?, para describir un amplio movimiento que, según él, busca transferir el poder político de los órganos electos en los estados soberanos a los tribunales , las burocracias , las organizaciones no gubernamentales (ONG) y otros organismos transnacionales , en su mayoría no electos. ^{[ 1 ]} Para él, se trata de un movimiento global que exige un cambio en los valores institucionales para que "las distintas visiones del mundo de las minorías étnicas , de género y lingüísticas " estén representadas dentro de las instituciones sociales y políticas dominantes. ^{[ 2 ]}

Este término es utilizado principalmente por Fonte y otros "soberanistas estadounidenses" , tras una conferencia del American Enterprise Institute organizada por John Bolton en el año 2000 , titulada " Tendencias en la gobernanza global: ¿Amenazan la soberanía estadounidense?" , para promover la idea de que la soberanía estadounidense corría el riesgo de ser socavada por los " globalistas " en el ámbito académico y en las ONG humanitarias y ambientales internacionales . Para Fonte, la gobernanza global —con su creciente protagonismo a través de organizaciones internacionales como la Corte Internacional de Justicia— amenaza con usurpar el excepcionalismo estadounidense y debilitar el papel de la Constitución y la democracia estadounidenses.

El uso que hace Fonte de la frase no debe confundirse con su uso por parte de académicos en el libro editado en 2008, Britain and Transnational Progressivism , donde, por ejemplo, el historiador Ian Tyrrell se refiere a la Era Progresista de Estados Unidos de 1896 a 1917, durante la cual floreció el "progresismo transatlántico" en forma de movimientos de templanza y sufragio femenino. ^{[ 3 ]}

Fonte describe lo que considera conceptos clave del movimiento, su ideología y figuras clave dentro del mismo. ^{[ 1 ]} Citando a numerosas ONG que abogaban por los derechos de las minorías , Fonte afirma que las organizaciones internacionales —incapaces de llevar a cabo reformas de derechos civiles a través de los procesos legales habituales en estados nación reacios— habían recurrido a instituciones globales para lograr sus objetivos. Afirma que estos organismos aparentemente dispares —como la Unión Europea , las Naciones Unidas y numerosas ONG (incluidos grupos culturales , de derechos humanos y ambientalistas )— tenían una agenda común que impulsaba una ciudadanía global cosmopolita que podría enfrentar las preocupaciones de los grupos identitarios con los derechos de los individuos . ^{[ 2 ]}

Fonte considera a las organizaciones humanitarias como una amenaza para la democracia estadounidense , alegando que privilegian las "categorías y divisiones" de raza y género en su visión de la humanidad. Concluye que las ONG tenían una "ideología común" que él denominó "progresismo transnacional" y elaboró ​​una definición para ella en un ensayo en 2002. ^{[ 4 ]} Postula que las fuerzas del progresismo transnacional "posoccidental" y "posdemocrático" compiten contra la democracia liberal tradicional " centrada en la nación " , que incluye "derechos individuales, representación democrática (con alguna forma de gobierno de la mayoría ) y ciudadanía nacional ". ^{[ 2 ] : 2} Esto añade un cuarto componente a las fuerzas políticamente divisorias, junto con la realpolitik tradicional que enfrentaba a los estados-nación, el choque de civilizaciones , ^{[ 5 ] [ Notas 1 ] [ 6 ]} y los sistemas democráticos frente a los no democráticos. ^{[ 2 ]} Por un lado están quienes adoptan un « enfoque colectivista europeo continental » y por otro un «régimen empresarial, liberal, de estilo angloamericano». ^{[ 2 ]}

Fonte comenzó su artículo de 14 páginas describiendo los eventos que lo llevaron a decidir investigar la "política transnacional del futuro". ^{[ 2 ] : 1} El primero tuvo lugar en octubre de 2000. En preparación para la Conferencia Mundial contra el Racismo de 2001 , cincuenta ONG pidieron a la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos que presionara a Estados Unidos para que abordara "el problema intratable y persistente del racismo" en EE. UU. ^{[ 4 ]} Fonte consideró que las acciones de las ONG eran una afrenta a los "procesos normales de la democracia constitucional estadounidense" con las ONG, frustradas por la falta de éxito con los "funcionarios federales y estatales" de EE. UU., apelando a una "autoridad fuera de la democracia estadounidense". ^{[ 2 ]} Las ONG incluían a Amnistía Internacional EE. UU. , Human Rights Watch , el Instituto Árabe-Estadounidense , el Consejo Nacional de Iglesias , la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color , la Unión Estadounidense por las Libertades Civiles , el Grupo Internacional de Derecho de los Derechos Humanos y docenas de otras. ^{[ 2 ] : 1}

Según Fonte, durante la Conferencia de 2001, las mismas ONG pidieron a Estados Unidos que "dara un vuelco a su sistema político y económico", que abandonara sus "principios fundamentales", su "federalismo" y la "libertad de expresión" garantizada por la Constitución estadounidense, mientras "ignoraba el concepto mismo de gobierno de la mayoría". ^{[ 2 ] : 1 [ 4 ]} Fonte afirmó que las ONG, que no estaban satisfechas con la ratificación por parte de Estados Unidos en 1994 de la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial (CERD) debido a las numerosas reservas que había presentado, pedían a Estados Unidos que abandonara los derechos protegidos por la Constitución. Añadió que "prácticamente nada" de las demandas de estas ONG contaba con el "apoyo del electorado estadounidense". ^{[ 2 ] : 2 [ 4 ]}

Fonte afirmó que las acciones de estas ONG y activistas de derechos humanos desmentían la tesis de Fukuyama de 1989 sobre El fin de la historia . Tras los atentados del 11 de septiembre , Fukuyama reafirmó su tesis de que la mayoría de los países optarían por la democracia liberal. Fonte replicó que esto suponía bajar la guardia ante una amenaza mayor: una «ideología alternativa» que denominó «progresismo transnacional», un «régimen híbrido» «posliberal democrático», posconstitucional y posestadounidense. El progresismo transnacional, una ideología que «constituye una cosmovisión universal y moderna que desafía, tanto en teoría como en la práctica, al Estado-nación democrático liberal en general y al régimen estadounidense en particular». ^{[ 2 ] : 3}

Después de analizar a los diversos académicos, corporaciones, ONG y organizaciones transnacionales, Fonte enumera nueve conceptos clave que incluye como parte del movimiento progresista transnacional. Fonte dice que promueven grupos de personas, según se les atribuye por su género, raza, etc., por encima del ciudadano individual; crean dicotomías con grupos de personas como opresores o víctimas; su concepto de justicia depende del proporcionalismo de grupo; instan a las instituciones dominantes a adoptar valores que tomen en consideración las perspectivas de aquellos que perciben como grupos víctimas; apoyan la diversidad en contraposición a la asimilación para acomodar el número de inmigrantes que cambian la demografía de los estados-nación, lo que Fonte denomina el imperativo demográfico; la democracia misma se está redefiniendo en una era post-asimilacionista, de modo que ya no "reflejará exclusivamente las normas y culturas de los grupos dominantes"; están deconstruyendo el concepto de nación y las narrativas nacionales, con declaraciones como, "no necesitamos reforzar la soberanía o un "nacionalismo particularista", sino más bien fortalecer la posición de la humanidad"; Promueven una «identidad ultranacional» como «ciudadano del mundo», incluyendo el concepto de ciudadanía posnacional; y promueven el concepto de transnacionalismo por encima del multiculturalismo y/o el internacionalismo. ^{[ 2 ] : 3–6}

El imperativo demográfico, el proporcionalismo de grupo, la deconstrucción de las narrativas nacionales y la asimilación cultural están todos relacionados con los cambios demográficos causados ​​por la inmigración. Llama al modelo de los progresistas transnacionales el "ampersand de la diáspora" y advierte que está reemplazando la "posición asimilacionista de soberanía nacional fuerte". ^{[ 7 ]} Estos progresistas del siglo XXI abogan por el cambio del paradigma obsoleto de la asimilación a uno que promueva la "diversidad". Para Fontes, esto significa representación mediante el "proporcionalismo de grupo". ^{[ 2 ]} A Fonte le preocupa que los inmigrantes, que no están asimilados, contribuyan a cambiar las narrativas sobre los estados nación y cita El Estado judío de Yoram Hazony ^{[ 8 ]} como ejemplo. Hazony dice que los inmigrantes —que no eran judíos— que acompañaban a los emigrantes judeo-rusos a Israel, dieron un apoyo considerable al antisionismo. ^{[ 9 ]} También le preocupa que los no ciudadanos y los grupos étnicos tengan mayor poder y estatus, ya que este movimiento exige un cambio en el "sistema de gobierno de la mayoría entre ciudadanos iguales". ^{[ 2 ]}

Citó el ejemplo de la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo , que había extendido la protección contra la discriminación a los inmigrantes indocumentados, en su crítica a los progresistas que categorizan a los inmigrantes como víctimas en la relación dicotómica entre privilegiados y marginados, el opresor (hombres blancos, heterosexuales y anglosajones) y la víctima oprimida (negros, homosexuales, latinos, inmigrantes y mujeres). ^{[ 2 ] : 3–4 [ Notas 2 ]} Fonte rechaza el llamado progresista a la "representación proporcional por grupo", mediante la cual los grupos "víctimas" deberían estar representados en todas las profesiones aproximadamente en proporción a su porcentaje de la población para evitar la "subrepresentación". ^{[ 2 ]} Expresó su preocupación de que el movimiento progresista transnacional promoviera los "objetivos" de los "grupos de identidad" —el grupo adscrito racial, étnico y/o de género en el que uno nace— como la "unidad política clave", no al ciudadano individual. ^{[ 2 ]}

En la década de 1990, Fonte, doctor en historia mundial por la Universidad de Chicago , dirigía el comité de Revisión de Estándares Nacionales del AEI, bajo la dirección de Lynne Cheney , entonces presidenta del Fondo Nacional para las Humanidades (NEH). Formaba parte de un grupo de críticos de los Estándares Nacionales de Historia de Estados Unidos de 1994 ; los debates en curso se han denominado guerras históricas o culturales. ^{[ 10 ] : 189} Fonte afirmó que los Estándares alteraban la «narrativa tradicional» que presentaba a los colonos europeos en Estados Unidos, al incluir las historias de los amerindios y de África Occidental. Esto proporcionaba una base para una «multicultura estadounidense híbrida», de la cual desaprobaba. Los Estándares de Historia fueron rechazados, pero la narrativa que se enseñaba predominantemente en las escuelas públicas estadounidenses en 2002 no era «principalmente la creación de la civilización occidental», sino la de una Gran Convergencia de tres civilizaciones. ^{[ 2 ]}

En 2000, el American Enterprise Institute organizó una conferencia, "Tendencias en la gobernanza global: ¿Amenazan la soberanía estadounidense?", organizada por John Bolton , en la que advirtió a sus colegas americanistas sobre el auge de los "globalistas", a quienes describió como profesores de derecho y relaciones internacionales y otros académicos, profesionales de los medios de comunicación, grupos humanitarios y ambientalistas, incluidos aquellos que abogan por los derechos humanos. ^{[ 11 ]} Para 2000, John Fonte, quien entonces estaba en el AEI, pasó a formar parte de un grupo etiquetado como "nuevos soberanistas" por el profesor de derecho de la Universidad de Temple , Peter J. Spiro, en su artículo de revista Foreign Affair de noviembre/diciembre de 2000 . ^{[ 12 ]} Según Fonte, el objetivo de los soberanistas era defender el "principio de soberanía democrática liberal dentro del Estado-nación". John Bolton, Robert Bork , Jeremy Rabkin , David Rivkin , Jack Goldsmith , Stephen Krasner , Curtis Bradley, John O'Sullivan, Andrew McCarthy , Herbert London , Jed Rubenfeld , ^{[ 7 ]} Eric Posner y John Yoo fueron destacados nuevos soberanistas. ^{[ 13 ]}

Spiro describió a los "nuevos soberanistas" como "antiinternacionalistas conservadores y anticuados" que seguían influyendo en los responsables políticos de Estados Unidos. Los nuevos soberanistas se oponían a los "académicos globalistas". Estos antiinternacionalistas examinaban los "preceptos y las implicaciones de la agenda de gobernanza global" de los "grupos de expertos de izquierda" y las organizaciones no gubernamentales (ONG) humanitarias. ^{[ 14 ]} Spiro describió cómo los nuevos soberanistas afirman que la Constitución estadounidense otorga a Estados Unidos el derecho a "excluirse de los regímenes internacionales por una cuestión de poder, derecho legal y deber constitucional". ^{[ 12 ]} En 1992, Estados Unidos ratificó el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP), pero este tuvo escaso efecto en la aplicación de los derechos civiles internos en Estados Unidos, debido a la gran cantidad de reservas incluidas. ^{[ 15 ]} El debate sobre el potencial y las consecuencias de que las leyes internacionales de derechos humanos prevalecieran sobre la legislación interna estadounidense fue sustancial. ^{[ 16 ]} Los nuevos soberanistas consideran que el "orden jurídico internacional" se "inmiscuye ilegítimamente" en los "asuntos internos" estadounidenses; y que el sistema jurídico internacional es a la vez "inaplicable" e "irresponsable". ^{[ 12 ]} En un artículo de 2011 de International Studies Quarterly , del que Goodhart fue coautor , los autores describieron el desafío que los nuevos soberanistas plantean a la gobernanza global. ^{[ 13 ]} Los autores reconocieron que, para 2011, la opinión de los soberanistas —que la "gobernanza global" "viola la soberanía popular" al socavar los "gobiernos constitucionales" y la "soberanía popular" y, por lo tanto, es antidemocrática— estaba "ampliamente extendida". ^{[ 13 ]}

En un lenguaje similar, un artículo de AEI de 2003 que anunciaba el lanzamiento de su sitio web de vigilancia para monitorear a las ONG, AEI advirtió que los gobiernos y las corporaciones, en sus intentos por obtener contratos de desarrollo, han contribuido a la proliferación de ONG sin rendición de cuentas, a las que AEI denomina "la minoría no electa". Las ONG, afirman, han obtenido "una influencia significativa en la formulación de políticas" al exigir que los gobiernos acaten sus "normas y reglamentos", incluso utilizando "los tribunales —o el espectro de los tribunales— para obligar al cumplimiento". AEI advirtió que el "extraordinario crecimiento de las ONG de defensa en las democracias liberales tiene el potencial de socavar la soberanía de las democracias constitucionales, así como la eficacia de las ONG creíbles". ^{[ 17 ]}

John Fonte ha aparecido en numerosos programas públicos de C-SPAN [ ^{18 ] y cuenta} con numerosas publicaciones, entre ellas artículos en la Claremont Review of Books . En su artículo del 19 de octubre de 2016 en Claremont , titulado «Transformadores», Fonte se refirió al movimiento progresista transnacional al describir tanto al entonces presidente Barack Obama como a la entonces candidata presidencial Hillary Clinton, quienes trabajaban para lograr su objetivo de la «transformación fundamental de Estados Unidos». ^{[ 19 ]}

En su libro de 2011, Soberanía o sumisión: ¿Los estadounidenses se gobernarán a sí mismos o serán gobernados por otros?, Fonte advirtió nuevamente a los estadounidenses que "[l]os progresistas transnacionales y los pragmáticos transnacionales en la ONU, la UE, los estados posmodernos de Europa, las ONG, las corporaciones, las fundaciones prominentes y, lo que es más importante, en las élites líderes de Estados Unidos" estaban buscando establecer una "gobernanza global". ^{[ 20 ]}

En su teoría del progresismo transnacional, Fonte y sus lectores critican las organizaciones internacionales, como la Corte Internacional de Justicia , la Sociedad de Naciones , la Unión Europea y las Naciones Unidas , supuestas filosofías políticas como la teoría conspirativa del marxismo cultural , así como conceptos o entidades relacionados con el potencial de las organizaciones para unirse a nivel global, lo que, según temen, amenazaría la democracia liberal en su forma actual. Esto incluye discusiones sobre cosmopolitismo , teoría de la paz democrática , gobierno mundial federal , federalismo , gobernanza global , política internacional , multilateralismo , soberanía nacional , política del nuevo orden mundial , el sistema presidencial , supranacionalismo , transnacionalismo , gobierno mundial y partido político mundial . En 2016, Yoo y Fonte, entonces director del Centro para la Cultura Común Estadounidense, afirmaron que las agendas de la democracia transnacional —tal como se describen en un documento del CFR ^{[ 21 ]} publicado después de las elecciones presidenciales de Estados Unidos de 2012, cuando el entonces presidente Obama fue reelegido— y la del progresismo transnacional son idénticas. ^{[ 22 ]}

El bloguero Steven Den Beste introdujo el concepto de progresismo transnacional de Fonte en la blogosfera —término utilizado por la comunidad de blogs de guerra en aquel entonces— en una extensa y detallada publicación en la que citó y resumió ampliamente el artículo de Fonte. En su blog «USS Clueless», que publicó durante varios años a principios de la década de 2000, Den Beste escribió que la filosofía política subyacente a «fenómenos aparentemente dispares», como el movimiento antiglobalización , el movimiento de desarrollo sostenible , la Corte Internacional de Justicia , el multiculturalismo , las organizaciones internacionales de derechos humanos, la Unión Europea , la Comisión Europea y otros «elitistas» —a quienes Beste denominó «liberales de Berkeley»— era una ideología común cuyo marco conceptual se revelaba en este ensayo sobre el progresismo transnacional. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

En su libro de 2003 titulado ¿ Dónde fallaron los estudios sociales?, publicado por el Instituto Thomas B. Fordham , Jonathan Burack advirtió sobre las motivaciones del movimiento progresista transnacional, tal como lo definió Fonte. ^{[ 25 ]} Según el Instituto Hoover , que archivó la publicación, Jonathan Burack fue un "ex profesor de historia y estudios sociales de secundaria" que "produjo materiales curriculares de historia de 1983 a 2003". ^{[ 25 ]} Burack resumió el "progresismo transnacional" de Fonte como una referencia a una "hostilidad hacia el Estado-nación democrático liberal y sus pretensiones de soberanía". ^{[ 25 ]} Burack advirtió que "los progresistas transnacionales van mucho más allá de los compromisos tradicionales con el federalismo y la separación de poderes dentro de una nación" al respaldar la ciudadanía "posnacional". ^{[ 25 ]} Burack advierte que el concepto de ciudadanía global forma parte de un movimiento que «busca transferir la autoridad a una red institucional de organizaciones internacionales y actores políticos subnacionales no sujetos a ningún marco democrático o constitucional claro». ^{[ 25 ]} Para 2003, esta visión de la ciudadanía mundial aún no era «dominante entre los profesores» ni en los libros de texto, pero advirtió que ya era un «tema dinámico que impulsaba el campo de los estudios sociales». Advirtió que la adopción de la ciudadanía global no es simplemente la «celebración de sociedades y culturas diversas», sino un camino hacia la desestabilización de la democracia tal como la conocemos. Según Burack, el movimiento progresista transnacional, tal como lo define Fonte, a través de los «defensores de la educación global», se centra en «las tendencias globales, los intercambios culturales transnacionales y los problemas mundiales, especialmente aquellos que pueden describirse como causantes de la obsolescencia del Estado-nación», con el objetivo de hacer que «los estadounidenses duden de la capacidad de su sociedad civil nacional para afrontar los desafíos globales». ^{[ 25 ]}

En su artículo de octubre de 2004 en New Criterion, titulado "Las tribulaciones de Gulliver", John O'Sullivan utilizó la metáfora de Estados Unidos como el Gulliver ficticio de la sátira de Jonathan Swift de 1726 , Los viajes de Gulliver . Gulliver estaba atado a una red tejida por los mucho más pequeños liliputienses, cuyos esfuerzos conjuntos por someter al gigante Gulliver fracasaron finalmente. O'Sullivan comparó la "comunidad internacional —ese cómodo eufemismo para la ONU, la OMC, la CPI, otras agencias de la ONU y las numerosas ONG—" con los diminutos habitantes de Lilliput enfrentados a Estados Unidos. La red utilizada por esta comunidad internacional incluye "leyes, reglamentos y tratados internacionales, como los acuerdos de Kioto". ^{[ 26 ]}

Para 2008, Fonte había incluido a líderes empresariales estadounidenses que apoyaban la "gobernanza global" en su lista de "pragmáticos transnacionales" "postestadounidenses". ^{[ 7 ]} Samuel Huntington se ha referido a ellos como "transnacionales económicos". ^{[ 7 ]}

En septiembre de 2016, John Yoo y Fonte, de AIE, afirmaron que el "internacionalismo democrático" —tal como se describe en el documento de trabajo del Consejo de Relaciones Exteriores (CFR) de noviembre de 2012— describe con precisión lo que Yoo y Fonte denominan la "agenda transnacional-progresista". ^{[ 22 ]} En un artículo de CRB de 2018, Fonte afirmó que el Consejo de Relaciones Exteriores era el "centro de mando del internacionalismo liberal", descrito con mayor precisión como "progresismo transnacional". ^{[ 27 ]}

El artículo del CFR, escrito por el politólogo estadounidense Daniel Deudney y el profesor de política y asuntos internacionales de la Universidad de Princeton , G. John Ikenberry , afirmaba que el "internacionalismo democrático" era una mejor estrategia en 2012 que el "excepcionalismo estadounidense". El "internacionalismo democrático" "se basa en las oportunidades de un mundo altamente democrático y las aprovecha" ^{[ 21 ]} y, debido a su larga historia de reformas democráticas, Estados Unidos estaba "en una posición única para impulsar una estrategia de renovación democrática global" [21]. ^{Sin embargo ,} según el artículo del CFR, en 2012 Estados Unidos "no había logrado adaptarse al fin de la Guerra Fría, al declive del momento unipolar y al fin del excepcionalismo estadounidense" [21]. ^{Yoo y Fonte} criticaron el artículo del CFR argumentando que abogaba por la reversión del "capitalismo fundamentalista de Reagan-Thatcher" mediante la "creación de alianzas progresistas democráticas transnacionales" ^{[ 22 ] .}

En su libro de 2019, The Sovereignty Wars , Stewart Patrick, del CFR, afirmó que la estrategia del "excepcionalismo estadounidense" es utilizada por los soberanistas que citan la singularidad de Estados Unidos para "mantener a Estados Unidos al margen de las normas, tratados o instituciones internacionales que, según ellos, podrían infringir la soberanía estadounidense". ^{[ 28 ]} El Caucus de Soberanía del Congreso fue fundado en 2009 por el congresista Doug Lamborn . Sus miembros estaban "preocupados por las implicaciones de gran alcance de los tratados internacionales, como el Tratado de Prohibición Completa de los Ensayos Nucleares (TPCEN) y la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño , ya que no querían que los padres estadounidenses perdieran su derecho a "disciplinar a sus hijos y enviarlos a escuelas religiosas". ^{[ 29 ]}

La descripción que Fonte hizo en 2002 del progresismo transnacional se incluyó como una sección de un informe encargado en 2020 por la historiadora Tammy Lynn Nemeth, radicada en el Reino Unido: el "Informe Nemeth", titulado "Un nuevo paradigma global: comprender el movimiento progresista transnacional, la transición energética y la gran transformación que estrangula a la industria petrolera de Alberta". A Nemeth le preocupaba el papel del movimiento progresista transnacional en la supuesta campaña energética anti-Alberta dirigida a las arenas bituminosas de Athabasca en la provincia canadiense de Alberta . El informe fue uno de los tres encargados por la " Investigación pública sobre las campañas energéticas anti-Alberta " del Gobierno de Alberta . ^{[ 30 ]} En su informe, Nemeth, quien completó su maestría en Alberta y su doctorado en la Universidad de Columbia Británica, describió la versión de 2020 del concepto de Fonte de 2002. Ella dijo que su informe "oportuno" revela la "naturaleza, motivaciones, objetivos y estrategias del Movimiento Progresista Transnacional para forzar o fabricar una crisis energética. ^{[ 30 ] : 3, 18 [ 31 ]} Nemeth advirtió que ha habido un "ataque internacional integral contra la industria energética de Alberta y Canadá" por parte de grupos que promueven "varios Nuevos Pactos Verdes en todo el mundo". ^{[ 31 ] [ 30 ] : 3, 18} Utilizando los "medios de comunicación y la juventud", estas entidades están impulsando un "cambio cultural"—un nuevo paradigma global"—también conocido como la "Gran Transición", "Gran Transformación" y "Cambio de Fase Global". ^{[ 30 ] : 3} Esto, advierte Nemeth que el Movimiento Progresista Transnacional "transformará fundamentalmente el sistema económico capitalista industrial occidental" y "nuestro modo de vida moderno". ^{[ 30 ] : 3 [ 31 ]} Según Nemeth, este "movimiento progresista... aborrece Alberta y la industria de hidrocarburos" y "se deleita con la idea de su desaparición". ^{[ 30 ] : 98} Nemeth critica la forma en que el gobierno federal canadiense, los académicos, las ONG —y las fundaciones que los financian— utilizan la "racionalidad del cambio climático" para alimentar este "nuevo paradigma global". ^{[ 31 ]}

Los académicos que contribuyeron al libro editado en 2008, Britain and Transnational Progressivism —editado por David W. Gutzke— se referían a la histórica Era Progresista de finales de la década de 1890 y principios del siglo XX en los Estados Unidos, Europa Occidental, el Imperio Británico y Japón, ^{[ 32 ] : 17} que fue un período de activismo y reformas sociales. El historiador australiano Ian Tyrrell, al describir el "progresismo transatlántico" y el movimiento de templanza de las mujeres, dijo que, en los primeros años del movimiento, "las mujeres estadounidenses vieron la tradición reformista transatlántica como parte de un potencial mayor para una difusión global de los valores angloamericanos". ^{[ 3 ]} Mientras que Daniel Rodgers, de la Universidad de Princeton , vio que el intercambio transnacional de ideas se originó principalmente en el Reino Unido. ^{[ 32 ]} Desde 1903 en adelante, las campañas por el sufragio en Gran Bretaña y Estados Unidos experimentaron una "influencia recíproca" a medida que se aceleraban, según Tyrrell. ^{[ 3 ] [ Notas 3 ]}

En la novela de ciencia ficción militar « Legacy of the Aldenata» , de John Ringo y Tom Kratman —coautores de algunos capítulos de la serie—, se utiliza el término «tranzis galáctico». Kratman afirmó que su uso de «tranzi» era una referencia alegórica al «aparato y sueño del Progresista Transnacional», que debía ser controlado y, en última instancia, destruido para evitar un «futuro bastante desagradable». ^{[ 33 ] [ 34 ]}