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Transparencia de la experiencia

La transparencia de la experiencia afirma que la percepción presenta el azul como una característica del cielo, no como una característica de nuestra experiencia del cielo. [ 1 ...

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La transparencia de la experiencia afirma que la percepción presenta el azul como una característica del cielo, no como una característica de nuestra experiencia del cielo. [ 1 ]

La transparencia de la experiencia [ a ] es la idea, dentro de la filosofía de la mente, de que la percepción y otras experiencias conscientes son fenomenológicamente transparentes. Esto significa que experiencias como la percepción presentan las propiedades de los objetos —como el color rojo de un tomate— pero nunca las propiedades de la experiencia misma. De este modo, se dice que «vemos a través» de la experiencia, lo que dificulta o incluso imposibilita que la introspección revele sus propiedades intrínsecas .

Esta idea se ha interpretado de muchas maneras. Lo más común es que se utilice para argumentar a favor de la idea de que las experiencias mentales son fundamentalmente representacionales, una postura denominada intencionalismo o representacionalismo. [ b ] Este argumento a veces se extiende para afirmar que no existen aspectos puramente cualitativos de la experiencia, o qualia , porque todas las experiencias tienen algún contenido representacional. La tesis de la transparencia también se ha utilizado para argumentar a favor del realismo directo , el disyuntivismo y otras posturas en la filosofía de la mente y la filosofía de la percepción .

La transparencia de la experiencia se remonta a la filosofía moderna en los escritos de Thomas Reid , pero cobró mayor relevancia en la filosofía del siglo XX gracias a pasajes famosos en las obras de G. E. Moore y Gilbert Harman .

Fondo

Tradicionalmente, los filósofos han identificado dos aspectos distintos de la experiencia : un aspecto representacional y un aspecto sensorial. El aspecto representacional, denominado intencionalidad , es la capacidad de una experiencia para representar o dirigirse hacia las cosas. El aspecto sensorial, también llamado carácter fenoménico de la experiencia, es la forma en que la experiencia se siente subjetivamente. [ 5 ] El carácter fenoménico de las experiencias también se conoce a veces como qualia . En un sentido más estricto, los qualia son específicamente los aspectos no representacionales de la experiencia fenoménica, que generalmente se consideran propiedades intrínsecas de la experiencia. [ 6 ]

En la filosofía de la mente , algunas teorías intentan explicar qué es la mente y qué tienen en común todos los estados mentales . Una de estas teorías es el intencionalismo o representacionalismo. [ b ] Esta es la postura que sostiene que todos los estados mentales son intencionales; es decir, todos tienen algún contenido representacional. [ 7 ] En general, el intencionalismo intenta explicar el carácter fenoménico de la experiencia afirmando que proviene de su contenido representacional, y niega la existencia de qualia intrínsecas y no representacionales. [ 8 ] Se puede contrastar con las teorías de qualia que se centran en la importancia de las qualia no representacionales para explicar la experiencia consciente. [ 9 ]

Transparencia

Según la transparencia de la experiencia, la introspección no revela ninguna característica de la experiencia, solo revela los objetos de los que trata la experiencia. [ 10 ]

La transparencia de la experiencia afirma que el carácter fenoménico de la experiencia es transparente a su contenido representacional. Es decir, durante la introspección uno solo puede percibir las propiedades de los objetos representados, no las cualidades fenoménicas de la experiencia misma. [ 11 ] Los filósofos se refieren a este fenómeno como transparencia porque sugiere que "vemos a través" de la experiencia directamente a los objetos externos. [ 12 ] Los filósofos a veces utilizan ejemplos específicos para explicar esta idea. Por ejemplo, Jaegwon Kim afirma: [ 13 ]

Imagina que estás mirando un tomate maduro, con buena luz. Tienes una experiencia visual con ciertas características cualitativas, o qualia, como el color rojo y la forma redonda. Concentra tu atención en estas qualia e intenta determinar el tono exacto del color, la forma precisa que ves, etc.; es decir, intenta examinar detenidamente las cualidades que caracterizan tu experiencia. Al hacerlo, según algunos filósofos, te darás cuenta de que te centras en las cualidades del tomate que tienes delante y las examinas. Tu experiencia visual del tomate es "diáfana" o "transparente", ya que cuando intentas examinarla introspectivamente, parece que la atraviesas para ver las propiedades del objeto observado, es decir, el tomate.

Los filósofos también comparan la experiencia con una pintura. Al observar una pintura, uno puede concentrarse en lo que representa. [ 14 ] La Mona Lisa , por ejemplo, retrata a una mujer con una sutil sonrisa. [ 15 ] También es posible concentrarse en la pintura misma, observando la forma de las pinceladas o los tonos específicos utilizados para representar la luz y la sombra. De acuerdo con la transparencia de la experiencia, es posible concentrarse en lo que las experiencias representan, pero no se puede concentrar en ninguna "pintura mental". [ 16 ]

La transparencia de la experiencia se suele interpretar como una afirmación positiva y una negativa. La afirmación positiva sostiene que las propiedades de los objetos externos pueden ser atendidas directamente en la experiencia. La afirmación negativa sostiene que las propiedades de la experiencia misma no pueden ser atendidas directamente. Los filósofos difieren en cuanto a si la transparencia implica solo la afirmación positiva, solo la negativa o ambas. [ 17 ] Los filósofos también discrepan sobre cuánto implica la transparencia respecto a la experiencia. Algunos la consideran una afirmación fenomenológica sobre cómo se perciben subjetivamente las experiencias. Otros la consideran una afirmación metafísica no solo sobre cómo se perciben las experiencias, sino sobre cómo son realmente . [ 18 ] [ c ]

Los filósofos han defendido la transparencia de la experiencia con distintos grados de intensidad; Amy Kind distingue entre dos posturas: la tesis de la transparencia débil y la tesis de la transparencia fuerte. Según la tesis de la transparencia débil, es difícil introspeccionar directamente las características de la experiencia, pero es posible con una atención minuciosa. La tesis de la transparencia fuerte, por el contrario, afirma que es imposible prestar atención directa a las características de la experiencia, por mucho que uno se esfuerce. [ 19 ]

La transparencia de la experiencia se distingue de otras ideas también denominadas transparencia dentro de la filosofía de la mente y áreas afines. Una perspectiva, famosa por asociarse con René Descartes , llamada transparencia epistémica o «la transparencia de la mente para sí misma», sostiene que una persona no puede equivocarse acerca de su propio estado mental actual. [ 20 ] Otro concepto distinto es la transparencia referencial , que se refiere al grado en que los términos que se refieren mutuamente (como Mark Twain y Samuel Clemens, que se refieren a la misma persona) pueden sustituirse en oraciones sin alterar su valor de verdad . [ 21 ] La idea de transparencia también se aplica a las creencias y al autoconocimiento. Por ejemplo, Gareth Evans afirma que considerar la pregunta sobre uno mismo «¿Creo que el cambio climático es real?» es lo mismo que considerar la pregunta sobre el mundo «¿Es real el cambio climático?», lo que hace que el autoconocimiento sea transparente para el mundo. [ 3 ]

Generalidad y alcance

Los filósofos debaten la generalidad y el alcance de la transparencia de la experiencia. Algunos filósofos, como Michael Tye , creen que todas las experiencias son transparentes e intentan mostrar cómo diferentes experiencias exhiben transparencia. [ 22 ] Otros restringen la transparencia de la experiencia a tipos específicos de experiencia, generalmente experiencias perceptivas como la percepción visual . [ 23 ] Los críticos de la transparencia de la experiencia, como Ned Block , intentan proporcionar contraejemplos a la idea. Estos suelen ser ejemplos donde hay una sensación en la experiencia que va más allá de su contenido representacional. [ 24 ] [ d ]

La transparencia de la experiencia se discute más comúnmente en relación con la percepción visual, pero los filósofos también han aplicado la idea a los otros sentidos. [ 25 ] Clare Batty ha argumentado que el sentido del olfato es transparente porque los olores se experimentan como "allá afuera" o "a mi alrededor", no como parte de la experiencia misma. [ 26 ] Tye ha argumentado asimismo que oler, oír y saborear se experimentan como propiedades de cosas externas (olores, sonidos y sabores). [ 27 ] Sin embargo, según Amy Kind, los casos de oír, saborear y tocar no se han discutido extensamente, y no se debe asumir automáticamente que los análisis de la visión se extienden a otros sentidos. [ 28 ] [ e ]

Un problema para la transparencia de la experiencia son los sentidos comunes , cosas que pueden percibirse a través de múltiples sentidos diferentes. [ 30 ] Por ejemplo, es posible ver que una moneda es redonda y sentir su forma en la mano. La característica representada de redondez es la misma en ambas experiencias, pero es posible distinguir cualitativamente entre la vista y el tacto. [ 31 ] Algunos filósofos responden a esta idea afirmando que la transparencia solo se aplica dentro de las modalidades sensoriales, pero no entre ellas. Otros afirman que existen diferencias representacionales entre los sentidos que explican la capacidad de distinguirlos. [ 32 ] Otro problema concierne a la capacidad de distinguir entre percepción visual, pensamientos e imaginación visual, incluso si tienen el mismo contenido representacional. Filósofos como Richard Heck afirman que siempre existen diferencias representacionales. En particular, la percepción visual es mucho más rica en detalles que los pensamientos. [ 33 ]

Más allá de las experiencias perceptivas, Tye y Tim Crane han intentado extender la transparencia a sensaciones corporales como picores y dolores . Según Tye y Crane, los dolores se experimentan como localizados en el cuerpo, y la introspección simplemente lleva a centrarse en que el dolor se localiza en partes específicas del cuerpo. [ 34 ] Los críticos de la transparencia han señalado que la desagradabilidad o la intensidad del dolor constituyen una parte no representacional de las experiencias de dolor; una que se siente como parte de la experiencia, no como una propiedad representada de las cosas externas. [ 35 ] Block también señala el ejemplo de los orgasmos , afirmando que son «fenomenalmente impresionantes» de una manera que va más allá de su contenido representacional. [ 36 ]

Otro ámbito donde la transparencia es controvertida es la experiencia de las emociones y los estados de ánimo . Estas experiencias parecen carecer de contenido representacional y no estar ubicadas en ningún lugar del mundo externo. [ 37 ] No obstante, Tye ha intentado extender la transparencia a estas experiencias. Por ejemplo, las emociones de celos, ira o alegría a menudo se sienten en el cuerpo, como en una sensación de vacío en el estómago o un aumento del ritmo cardíaco. [ 38 ] Asimismo, afirma que los estados de ánimo más generales, como la depresión o la ansiedad, representan el mundo entero bajo una luz particular, tal vez como peligroso o sin sentido. [ 39 ] Los críticos sostienen que, si los estados de ánimo y las emociones tienen contenido representacional, este sigue siendo solo una parte menor de la sensación general de la experiencia. [ 40 ]

Un contraejemplo utilizado en la percepción visual es la visión borrosa . Se emplea como contraejemplo a la transparencia porque la borrosidad parece ser una propiedad de la experiencia misma, no de la forma en que se representan las cosas. Por ejemplo, la visión borrosa de un árbol no representa al árbol en sí como poseedor de la propiedad de la borrosidad. Los defensores de la transparencia argumentan que la visión borrosa sigue siendo totalmente representacional, solo que a una resolución menor, aunque algunos críticos afirman que esto simplemente pasa por alto el punto de que la borrosidad se presenta como una propiedad de la experiencia, no como una propiedad de los objetos representados. [ 41 ] Otros contraejemplos propuestos incluyen la visión doble , las imágenes fosfénicas y las imágenes residuales . [ 42 ] [ f ]

El argumento de la transparencia

La transparencia de la experiencia se ha utilizado para argumentar a favor del intencionalismo y en contra de las teorías de los qualia. Su uso de esta manera se conoce a menudo como el argumento de la transparencia o el argumento de la diafanidad. [ 44 ] Existen varias formas de interpretar este argumento. Una de ellas es considerarlo como una inferencia a la mejor explicación . Según este enfoque, la transparencia afirma que la experiencia presenta propiedades representadas de los objetos, y la mejor explicación para esto es que la experiencia es fundamentalmente representacional (intencionalismo). [ 45 ]

Además, la transparencia sostiene que la introspección no revela ninguna cualidad fenomenológica de la experiencia en sí misma, lo cual se explica mejor por la idea de que no existen tales cualidades; o, en otras palabras, no existen qualia. [ 25 ] Esto está estrechamente relacionado con una interpretación que afirma que la transparencia simplemente contradice la existencia de qualia. Según este argumento, si los qualia existen, entonces son necesariamente accesibles a la introspección. Pero la transparencia afirma que no hay qualia accesibles a la introspección. El argumento concluye que los qualia no pueden existir. [ 46 ]

Otra forma de interpretar el argumento es que la experiencia no puede ser fundamentalmente engañosa. Si la experiencia parece transparente, ya que presenta las propiedades de los objetos representados y no la experiencia en sí misma, entonces esta visión de la experiencia debería aceptarse como fiable. Según Tye, apoyar otras posturas sobre el intencionalismo equivaldría a afirmar que la experiencia es sistemáticamente engañosa, lo cual es «totalmente inverosímil». [ 47 ]

Una ilustración del experimento mental del espectro invertido.

Existen varios argumentos en contra del argumento de la transparencia. La respuesta más común consiste en señalar contraejemplos como sensaciones corporales, estados de ánimo y experiencias visuales como la visión borrosa. [ 48 ] Algunos críticos del argumento afirman que se basa en la tesis de la transparencia fuerte y sostienen que solo una tesis de transparencia más débil es verdadera. [ 49 ]

Otro enfoque consiste en utilizar experimentos mentales para demostrar que la intencionalidad no puede explicar el carácter fenoménico de la experiencia. El experimento mental más utilizado es el del espectro invertido . Esta es la idea de que dos personas podrían ver el mismo color pero tener experiencias conscientes diferentes del mismo; ambas podrían llamar a una manzana "roja", pero cada una tendría una experiencia de color invertida en comparación con la otra. En este caso, ambas personas representan la manzana como roja, aunque el carácter fenoménico de sus experiencias sea diferente. [ 50 ] [ g ]

Otras interpretaciones

Existen diferentes puntos de vista sobre el intencionalismo que son compatibles con la transparencia de la experiencia. Uno de ellos es el realismo ingenuo . Este punto de vista sostiene que la percepción es una forma de conocimiento directo de los objetos externos; las propiedades presentadas en la experiencia no son qualia ni representaciones, sino las propiedades reales de las cosas que se perciben. [ 37 ] De esta manera, la percepción es como una ventana totalmente transparente a los objetos externos. [ 51 ] Los defensores del argumento de la transparencia para el intencionalismo, como Tye, generalmente argumentan que el realismo ingenuo no puede ser cierto porque no puede explicar las alucinaciones , donde no hay objetos ni propiedades externas reales. [ 52 ] Un punto de vista similar al realismo ingenuo es el disyuntivismo , que afirma que las experiencias perceptivas son o bien conciencia directa de objetos externos o bien alucinaciones, que son dos tipos de estado mental fundamentalmente diferentes. Filósofos como MGF Martin han utilizado la transparencia para argumentar a favor de este punto de vista en lugar del intencionalismo. [ 53 ] [ h ]

GE Moore argumentó que la experiencia solo parece transparente, pero que "puede distinguirse si miramos con suficiente atención" [ 54 ].

Según G. E. Moore , la apariencia de que la experiencia es transparente o " diáfana " es una de las razones del atractivo del idealismo . Esto se debe a que la transparencia de la experiencia dificulta la distinción entre la experiencia y los objetos que representa, lo que lleva a la conclusión de que son uno y el mismo. [ 55 ] El propio Moore se oponía al idealismo y creía que la experiencia era solo débilmente transparente porque las propiedades de la experiencia consciente "pueden distinguirse si observamos con suficiente atención". [ 54 ] [ i ] Moore defendía los datos sensoriales , objetos mentales que son los objetos directos de la percepción; a diferencia del intencionalismo, esta visión puede sustentarse en una tesis de transparencia débil. [ 56 ]

La transparencia de la experiencia también se ha utilizado para argumentar a favor de una perspectiva llamada teoría de la intencionalidad fenomenal . [ 57 ] [ j ] La teoría de la intencionalidad fenomenal explica la intencionalidad en términos de conciencia fenomenal. Esta es la posición opuesta a la adoptada por el intencionalismo, que explica el carácter fenomenal en términos de intencionalidad. [ 58 ] Generalmente se considera que la transparencia de la experiencia apoya la idea de que el carácter fenomenal y la intencionalidad están profundamente vinculados porque muestra que el carácter fenomenal no puede separarse de la intencionalidad en forma de qualia. Los partidarios de la intencionalidad fenomenal afirman además que la transparencia de la experiencia revela que la intencionalidad de la experiencia se debe a su carácter fenomenal. [ 59 ]

Historia

La transparencia de la experiencia se remonta a principios de la Edad Moderna, a los escritos del filósofo del sentido común Thomas Reid . Reid afirmaba que «nuestra atención se centra habitualmente en aquello que es objeto de nuestro pensamiento, y rara vez en el pensamiento mismo», y añadía que sensaciones como la de dureza «nunca reciben atención, sino que [pasan] por la mente instantáneamente». [ 60 ]

La transparencia fue un tema recurrente en la filosofía austríaca y alemana a finales del siglo XIX. Por ejemplo, Paul Natorp afirmó sobre la audición: «No puedo considerarme a mí mismo ni a mi audición de forma aislada, sin pensar en el tono. Al contrario, cuando intento hacerlo, descubro que no queda nada que pueda considerarse, investigarse o sobre lo que se pueda hacer una afirmación». [ 61 ] Friedrich Albert Lange y Hermann Ulrici , así como Alexius Meinong, adoptaron puntos de vista similares, denominando a esta idea Wahrnehmungsflüchtigkeit , o elusividad perceptiva. [ 62 ] Edmund Husserl criticó esta idea, utilizando experiencias de constancia perceptiva como contraejemplo. [ 63 ]

Gilbert Harman introdujo el argumento de la transparencia en la filosofía contemporánea.

La idea cobró mayor relevancia a principios del siglo XX debido a un pasaje del artículo de G. E. Moore de 1903, «La refutación del idealismo». Argumentando en contra del idealismo , Moore calificó la experiencia consciente de « diáfana » y afirmó que «aquello que hace de la sensación del azul un hecho mental parece escaparnos: parece, si se me permite usar una metáfora, ser transparente; miramos a través de él y no vemos nada más que el azul». [ 64 ] [ i ] Las afirmaciones de Moore sobre la transparencia influyeron en filósofos como William James y B. A. Farrell, quienes utilizaron la transparencia de la experiencia para cuestionar la idea de que las experiencias son objetos internos que pueden examinarse mediante la introspección. [ 65 ] [ k ]

En la filosofía contemporánea , la transparencia de la experiencia se ha asociado cada vez más con los argumentos a favor del intencionalismo. [ 66 ] Un ejemplo destacado se debe a Gilbert Harman , quien introdujo el argumento de la transparencia para el intencionalismo en su artículo de 1990 "La cualidad intrínseca de la experiencia". Harman distinguió entre las propiedades de los objetos y las propiedades de la experiencia. Utilizando el experimento mental de una mujer llamada Eloise mirando un árbol, afirmó que "los colores que [Eloise] experimenta se experimentan como características del árbol... Ninguno de ellos se experimenta como características intrínsecas de su experiencia". [ 34 ] [ l ] El argumento de la transparencia también se asocia con Michael Tye , quien ha utilizado la transparencia de la experiencia para apoyar el intencionalismo en varias obras desde la década de 1990. [ 67 ] [ m ] Una visión similar fue adoptada por Jean-Paul Sartre , quien negó los aspectos no intencionales de la experiencia y la existencia de un ego trascendental debido a la transparencia o "vacío" de la experiencia. [ 68 ] [ n ]

Notas

  1. ↑ También llamada tesis de la transparencia [ 2 ] o la diafanidad de la experiencia . [ 3 ]
  2. 1 2 No confundir con el realismo indirecto , que a veces también se denomina representacionalismo. [ 4 ]
  3. ↑ Véase también Gow 2016 .
  4. ↑ Véase Bloque 1990 , 1996 , 2003 . 
  5. ↑ La relación entre la transparencia de la experiencia y la percepción del tiempo también es objeto de debate. Ian Phillips y Matthew Soteriou han argumentado que la experiencia del tiempo es transparente al tiempo en el mundo externo en el sentido de que uno identifica su experiencia como ocurriendo al mismo tiempo que el objeto externo que se experimenta. La equivalencia entre este sentido de transparencia y la transparencia de la experiencia es controvertida porque implica un acceso directo a las propiedades temporales de la experiencia; Phillips afirma que es un caso especial de la transparencia de la experiencia. Tye defiende una tesis de transparencia más estándar sobre las experiencias temporales, afirmando que no se puede acceder a las propiedades temporales de la experiencia, sino solo a las propiedades de continuidad, cambio y sucesión en los objetos externos. [ 29 ]
  6. ↑ Algunos filósofos también sostienen que todas las experiencias ordinarias son transparentes, pero que ciertos puntos de vista introspectivos especiales pueden revelar la existencia de qualia o propiedades de orden superior que describen lo que es como. Véase, por ejemplo, Loar 2003. [ 43 ]
  7. ↑ Véase también Bloque 1990 .
  8. ↑ Véase Martin 2002 .
  9. 1 2 Véase Moore 1903 .
  10. ^ Véase Horgan y Tienson 2002 ; Loar 2003 ; Frey 2013 .
  11. ↑ Véase James 1904 y Farrell 1950. En contraste con estas opiniones, CD Broad  ( 1925 ) defendió una distinción entre inspección e introspección para defender la existencia de experiencias conscientes frente a objeciones basadas en la transparencia. [ 65 ]
  12. ↑ Véase Harman 1990 .
  13. ↑ Véase, por ejemplo, Tye 1995 , 2000 , 2014 . 
  14. ↑ Véase La trascendencia del ego de Sartre(1936).

Referencias

Citas

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  2. ↑ Alter, Howell y Kind 2024 , pág. 111.
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  6. ↑ Crane 2001 , pág. 76.
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Fuentes

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