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Articulo de referencia

Adopción interracial

La adopción interracial (históricamente denominada adopción transracial ) se refiere al acto de colocar a un niño de un grupo racial o étnico con padres adoptivos de otro grupo ...

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La adopción interracial (históricamente denominada adopción transracial ) se refiere al acto de colocar a un niño de un grupo racial o étnico con padres adoptivos de otro grupo racial o étnico.

La adopción interracial no es necesariamente lo mismo que la adopción transcultural o internacional . Sin embargo, en algunas circunstancias, una adopción puede ser interracial, internacional y transcultural al mismo tiempo (o una combinación de dos de ellas).

Estadística

Según el Sistema de Análisis e Informes de Adopción y Acogimiento Familiar (AFCARS) en los EE. UU., el año fiscal 1998 mostró que aproximadamente el 57 % de los niños actualmente en acogimiento familiar eran de origen no caucásico. De todos los niños en acogimiento familiar que esperan ser adoptados, el 21 % son negros, el 23 % son hispanos, el 2 % son indígenas americanos/nativos de Alaska, el 0 % son asiáticos/isleños del Pacífico/nativos hawaianos y el 1 % son desconocidos/no se pueden determinar. Según datos de 2019, [ 1 ] el 50,7 % de los adoptados ese año eran blancos, el 20,1 % hispanos, el 16,5 % negros o afroamericanos, el 9,2 % de dos o más razas, el 1,6 % nativos americanos/nativos de Alaska, el 1,2 % no identificables, el 0,35 % asiáticos y el 0,27 % hawaianos o isleños del Pacífico. [ 2 ] La estimación más reciente de adopción interracial fue realizada en 1987 por la Encuesta Nacional de Entrevistas de Salud (NHIS) y encontró que el 1% de las mujeres blancas adoptan niños negros, el 5% de las mujeres blancas adoptan niños de otras razas y el 2% de las mujeres de otras razas adoptan niños blancos (las estimaciones incluyen a los nacidos en el extranjero). [ 3 ]

El censo estadounidense de 2000 reveló que "los niños blancos (y de ninguna otra raza ), no los hispanos, constituían la mayoría de todas las categorías de niños de cabezas de familia menores de 18 años: alrededor del 58% de los niños adoptados y el 64% de los niños biológicos" y "de los 1,7 millones de hogares con niños adoptados, alrededor de 308.000 (18%) contenían miembros de diferentes razas". [ 4 ]

En el Reino Unido, entre 2008 y 2009, aproximadamente 2700 niños blancos fueron adoptados en comparación con solo 410 niños mestizos y solo 90 niños negros. Aproximadamente 1 de cada 10 niños bajo tutela es negro y 1 de cada 9 niños bajo tutela proviene de un entorno racialmente mixto. Los niños negros, mestizos y asiáticos suelen esperar para ser adoptados en promedio tres años más que los niños blancos. [ 5 ] Los niños de etnias mixtas tienen más probabilidades que otros niños de ser dados en adopción. La colocación en adopción de niños de etnias mixtas es difícil porque está influenciada por valores, ideología y prácticas antiopresivas que deben considerarse dentro de la práctica.

La adopción interracial creció significativamente entre 1999 y 2005, año en que alcanzó su máximo con 585 adopciones en Estados Unidos. Después de 2005, la adopción interracial en Estados Unidos disminuyó con 288 adopciones en 2011. Entre 1999 y 2011, se registraron 233.934 adopciones en Estados Unidos provenientes de otros países del mundo. Del total de adopciones, el 39,4% (92.202 niños) eran menores de 12 meses. [ 6 ] Además, el 63% (146.516 niños) eran niñas. En general, los niños de China fueron los más comunes en ser adoptados. 66.630 provenían de China, y Rusia fue el segundo país con mayor número de niños, con 45.112.

Historia

Antes de la Segunda Guerra Mundial, era muy raro que las parejas blancas adoptaran un niño de otra raza, y se hacía todo lo posible por emparejar a un niño con el color de piel y la religión de la familia adoptiva. Luego, en 1944, la Sociedad de Ayuda a Niños y Niñas se interesó en el creciente número de niños de minorías que esperaban ser adoptados, centrándose en niños de ascendencia asiático-americana , nativa americana y afroamericana . [ 7 ] Los niños de ascendencia asiática y nativa americana eran los más fáciles de colocar fuera de su grupo racial, mientras que los de ascendencia afroamericana resultaron más difíciles. La campaña se llamó "Operación Bebé Marrón" [ 8 ] y su objetivo era encontrar hogares adoptivos, incluso si eran de otra raza. El primer candidato en esta operación, Noah Turner, fue un bebé chino adoptado por una familia caucásica en 1947.

Durante el movimiento por los derechos civiles , algunas agencias regionales de adopción comenzaron a cuestionar la asignación de razas en las adopciones colocando a algunos niños afroamericanos en hogares no pertenecientes a minorías. Organizaciones como la Open Door Society y el Council on Adoptable Children también comenzaron a dar a conocer las necesidades de estos huérfanos de color. [ 9 ] Sin embargo, solo una pequeña cantidad de niños afroamericanos fueron adoptados por padres blancos, alcanzando su punto máximo alrededor de 1970. Esto también impulsó un rápido crecimiento en las adopciones internacionales; las cifras se triplicaron con creces, pasando de 733 casos en 1968 a 2574 casos en 1971, donde un gran número de niños asiáticos fueron adoptados por familias estadounidenses caucásicas. [ 10 ] (China ha suspendido su programa de adopción internacional. [ 11 ] ) Sin embargo, en 1972, la Asociación Nacional de Trabajadores Sociales Negros condenó formalmente la adopción interracial, alegando que los adoptados corrían el riesgo de desarrollar una identidad racial deficiente debido a la falta de contacto con modelos a seguir de la misma raza. [ 12 ] En la década de 1990, la colocación de niños negros en hogares no negros prácticamente se detuvo por completo.

Sin embargo, las adopciones internacionales transraciales han continuado. A principios de la década de 1970, los primeros defensores de la adopción transracial, como Bernice Gottlieb, también impulsaron la adopción de niños asiáticos, que no eran huérfanos pero vivían en condiciones estigmatizadas, y cuyos padres deseaban ofrecerles una vida mejor fuera de sus países. [ 13 ]

Harry y Bertha Holt también desempeñaron un papel importante en la introducción del concepto de adopción interracial en los Estados Unidos . Harry y Bertha Holt eran granjeros evangélicos de Oregón. Consideraban que era su deber ayudar a los niños coreanos de las deplorables condiciones en las que muchos de ellos se encontraban. Por ello, presionaron al Congreso y, en 1955, se aprobó la "Ley para el Alivio de Ciertos Huérfanos de Guerra", a menudo conocida como la Ley Holt. [ 14 ] Esto permitió a los Holt adoptar a ocho niños coreano-americanos de Corea del Sur. Esta adopción fue muy pública y, en muchos sentidos, para muchos estadounidenses, transformó el concepto de cómo podía ser una familia. [ 15 ]

Información adicional

Las familias formadas más allá de las fronteras raciales, nacionales y biológicas representan un grupo demográfico en crecimiento, lo que contribuye a la diversidad histórica y generalizada de las formas familiares en los Estados Unidos (Coontz, 2008). De 1990 a 2009, el número de adopciones en EE. UU. de huérfanos nacidos en el extranjero aumentó en cifras sin precedentes, pasando de 7093 niños a 12 753 en 2009, un aumento del 80 %: China se situó como el principal país de origen y Vietnam como el séptimo (Departamento de Estado de EE. UU., 2009). Si bien la diversificación de la forma familiar no es un fenómeno nuevo, a menudo lo parece, dado que la investigación sobre la comunicación familiar en familias no tradicionales es un desarrollo relativamente reciente. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

Desde 2009, se ha producido un marcado descenso en las adopciones internacionales en Estados Unidos. En 2023, el número de adoptados fue de tan solo 1300. [ 19 ]

Ley

En 1994, se aprobó la Ley de Colocación Multiétnica Howard M. Metzenbaum (MEPA). [ 20 ] Esta ley prohíbe que una agencia que recibe asistencia federal y participa en la colocación de niños en hogares de acogida y en adopción retrase o niegue la colocación de un niño por motivos de raza, color u origen nacional del niño o de los padres adoptivos/de acogida . Posteriormente, en 1996, se modificó con las Disposiciones de Adopción Interétnica , también conocidas como la Ley de Colocación Interétnica . Estas disposiciones prohíben que las agencias retrasen o nieguen la colocación de un niño únicamente por motivos de raza y origen nacional. El propósito de estas revisiones fue fortalecer el cumplimiento y la aplicación de los procedimientos, eliminar cualquier lenguaje engañoso y exigir que no se tolerara la discriminación .

Otra ley importante sobre adopciones interraciales fue la Ley de Adopción y Familias Seguras , implementada en 1997. [ 21 ] El propósito de esta ley es reducir el tiempo que un niño pasa en hogares de acogida, extinguiendo la patria potestad de los niños que hayan estado en hogares de acogida durante 15 de los últimos 22 meses, exigiendo audiencias de permanencia anuales para todos los niños en hogares de acogida y ampliando los subsidios para la adopción. [ 22 ] La ley también buscaba reducir la inestabilidad y los problemas de abuso en el sistema de hogares de acogida mediante controles de antecedentes más estrictos para las familias adoptivas y de acogida, proporcionando financiación para servicios preventivos y de apoyo, y ampliando la cobertura de atención médica para los niños en hogares de acogida. [ 22 ] Sin embargo, los críticos argumentan que también resta importancia al intento de mantener a los niños con sus padres biológicos y que la ley aumentó la desigualdad racial. En particular, los críticos se centran en la extingución de la patria potestad, afirmando que afecta de manera desproporcionada a las familias negras, que ya tenían más probabilidades de ser separadas por los servicios de bienestar infantil, al separar permanentemente a los niños negros de sus padres. [ 23 ]

Investigación académica

Al hablar de la adopción de un niño de otra raza, los términos "adopción interracial" y "adopción transracial" se suelen usar indistintamente. Históricamente, sobre todo en la década de 1960, el término "interracial" se utilizaba con mayor frecuencia. Sin embargo, al consultar varios sitios web de agencias de adopción modernas, se observa que estas utilizan el término "transracial" más que nunca. Lo interesante de esta investigación es que al buscar la palabra clave "interracial" aparecen sugerencias de artículos personales de personas adoptadas sobre sus experiencias e historias. En cambio, al buscar el término "transracial" aparecen textos informativos y herramientas de apoyo para padres que desean adoptar.

Claramente, cada palabra está ligada a un significado connotativo diferente. Transracial parece ser más profesional, informativo y ampliamente utilizado en textos académicos. Interracial sugiere un aspecto personal de la adopción y aparece con mayor frecuencia en blogs, historias y artículos de opinión. [ 24 ] [ 25 ]

Adaptación adolescente

La adaptación adolescente de los adoptados interraciales puede estudiarse cualitativamente basándose en los principios de la socialización basada en la identidad. La socialización basada en la identidad se define como la capacidad de los padres para influir en la moral y los valores de sus hijos relacionados con identidades como la adopción, la raza o la etnia; estas técnicas de socialización se han correlacionado positivamente con un mayor bienestar psicológico y autoestima. [ 26 ] La socialización étnico-racial consta de tres componentes: socialización cultural, preparación para el sesgo y promoción de la desconfianza. [ 27 ] Para los adoptados interraciales, la socialización puede entenderse en el contexto de una multiplicidad de identidades que incluye la adopción transracial (es decir, un padre adopta a un niño de una raza diferente, más comúnmente padres blancos y niños de color).

Para los adoptados interraciales, muchos padres blancos tienen mayores dificultades para conectar con sus hijos y ayudarlos a aceptar su identidad racial. Esto suele estar relacionado con la falta de una identidad racial compartida, así como con la falta de comprensión de las perspectivas y experiencias vividas por las personas pertenecientes a minorías raciales/étnicas. Por ejemplo, los adoptados transraciales negros informan haber experimentado más discriminación racial que sus padres blancos. Un factor que puede deberse a que los padres blancos no saben cómo abordar la discriminación racial y, en cambio, optan por evitar las conversaciones sobre el tema, lo que lleva a los adoptados transraciales a sentirse incomprendidos y menos propensos a informar sobre experiencias de discriminación racial a sus padres. Las investigaciones han demostrado que los adoptados transraciales experimentan sentimientos de exclusión tanto de sus compañeros de su misma identidad racial como de la mayoría (es decir, blancos). Esto crea una lucha interna por encontrar un sentido de pertenencia en su comunidad y entre sus familiares. [ 26 ]

En las familias LGBTQ+, se observó una correlación positiva entre la socialización familiar LGBT y la socialización racial/cultural, lo que condujo a una comunicación adaptativa abierta en general. Las asociaciones entre la socialización familiar LGBT y la socialización racial/cultural, así como con la apertura comunicativa en la adopción, podrían estar relacionadas con la mayor proporción de adopciones transraciales entre parejas del mismo sexo en comparación con parejas de distinto sexo. Este trabajo aporta más evidencia a la idea de que los procesos familiares, más que la orientación sexual de los padres, están más estrechamente vinculados con los resultados de los niños. [ 26 ]

Esta socialización racial es fundamental para promover el bienestar de los niños adoptados de diferentes razas y ayudarlos a conectar con su identidad personal.

Los estudios han encontrado “poca evidencia de mayor inadaptación entre adolescentes adoptados en comparación con niños no adoptados” y también encontraron poca diferencia entre la adaptación en diferentes subcategorías de adopción (misma raza, diferente raza, etc.) Un estudio encontró que las comparaciones de los niveles medios de adaptación han revelado consistentemente diferencias no significativas entre grupos de adoptados transraciales y adoptados de la misma raza. [ 28 ] Este estudio [ 28 ] encontró que los adoptados interraciales se desempeñan en general aproximadamente igual que sus pares adoptados de la misma raza en las 12 medidas de adaptación investigadas. Estas medidas investigaron índices de resultados académicos, familiares, psicológicos y de salud para 4 grupos de adolescentes adoptados interraciales y de la misma raza. Específicamente, los adoptados interraciales tenían calificaciones significativamente más altas y expectativas académicas significativamente más altas pero relaciones paternas marginalmente más distantes y niveles más altos de síntomas psicosomáticos que sus pares adoptados de la misma raza. Además, los adolescentes asiáticos adoptados por padres blancos tenían tanto las calificaciones más altas como los niveles más altos de síntomas psicosomáticos, mientras que los adolescentes negros adoptados por padres negros informaron los niveles más altos de depresión . Por otro lado, los niños negros adoptados por familias blancas y negras reportaron niveles más altos de autoestima que los niños no negros adoptados.

Las investigaciones sobre personas coreanas adoptadas transraciales han demostrado que a menudo perciben su identidad como marginal. Quienes son adoptados por familias blancas euroamericanas tienden a experimentar esto en mayor medida. En casa, los padres pueden minimizar las diferencias raciales dentro de su propia familia para demostrar que están unidos, como debería ser una familia. El problema de este enfoque es que deja muy poco espacio para que una persona coreana adoptada transracialmente hable sobre los desafíos más particulares que enfrenta al no parecerse a su familia o compañeros. Esto puede llevar a que crean que deben ignorar o rechazar su herencia coreana para integrarse en su comunidad y familia blancas. Por otro lado, pueden sentirse marginados en su país de origen. A menudo, al no hablar el idioma ni interpretar los matices no verbales de la cultura coreana, se les vuelve a ver como forasteros. Esta dualidad de sentirse marginado en ambas comunidades los sitúa en una posición marginal. Esta identidad marginal se extiende a todas las formas de adopción.

Incomodidad en la apariencia

La evidencia también mostró que las fuerzas extrafamiliares, por ejemplo el racismo social, impactaron negativamente los resultados de adaptación. En particular, las experiencias de discriminación generaron sentimientos de incomodidad con la apariencia. Uno de los hallazgos más interesantes de este estudio mostró que las decisiones de los padres adoptivos interraciales sobre dónde vivir tuvieron un impacto sustancial en la adaptación de sus hijos. Los padres adoptivos interraciales que vivían en comunidades predominantemente blancas tendían a tener hijos adoptados que experimentaban mayor incomodidad. Muchos niños adoptados interraciales pueden experimentar negatividad por parte de sus compañeros u otras personas en la sociedad, como microagresiones. Esto puede causar confusión sobre qué identidad —raza/etnia o adopción— está siendo atacada directamente. Esta discriminación puede ser más frecuente para los niños negros y asiáticos, que se ven inconfundiblemente diferentes de sus padres blancos. Dichos hijos adoptados tienen más probabilidades de enfrentar dicha discriminación social sobre su apariencia que aquellos que vivían en entornos integrados. Un estudio encontró que los hijos adoptados transraciales asiáticos experimentaron mayores niveles de incomodidad con la apariencia en comunidades que eran completamente blancas, y también encontró que mayores niveles de incomodidad con la apariencia se correlacionaban con una menor cantidad de personas no blancas en su comunidad. [ 29 ] El estudio también encontró que "la discriminación contra el adoptado transracial y la incomodidad con respecto a su apariencia se encuentran como correlatos significativos asociados con dificultades de adaptación".

En un estudio realizado en el Centro de Estudios de la Infancia y la Familia de la Universidad de Leiden, se analizó la autoestima de los adoptados. Se encontró que los adoptados muestran niveles normales de autoestima a pesar de sus riesgos ligeramente elevados de baja estatura, bajo rendimiento escolar y problemas de conducta, así como su riesgo sustancialmente elevado de problemas de aprendizaje y derivaciones a servicios de salud mental. Además, no se encontraron diferencias en la autoestima entre los adoptados transraciales y los adoptados de la misma raza. [ 30 ]

Ryan Gustafsson realizó un estudio único en la Universidad de Melbourne que profundizó en la teorización de las experiencias de los adoptados transraciales coreanos. Este estudio [ 31 ] analizó específicamente la "ambigüedad, la sustituibilidad y la encarnación racial". Gustaffson comienza señalando que los adoptados coreanos constituyen un sorprendente 7% de la población coreano-estadounidense (Park Nelson, 2016: 130). Gustaffson también señala que, aunque la opinión popular puede llevar a creer que los adoptados transraciales coreanos no tuvieron padres, una cantidad considerable de estos adoptados sí tienen al menos un padre vivo. Debido a las circunstancias de la adopción, Gustaffson introduce el concepto de hiper(in)visibilidad. Gustaffson explica "Utilizo el término (hiper/in)visibilidad" para capturar este sentido de exposición y ocultamiento simultáneos, pero también para enfatizar cómo, para los adoptados transraciales, la visibilidad se logra a través de la invisibilidad (Gustaffson, 2015). Es decir, que para muchos adoptados de familias interraciales, para aceptar su identidad adoptiva, deben reconciliarse con la pérdida de su identidad de nacimiento.

Desarrollo de la identidad

Los niños adoptados de forma transracial se enfrentan al reto de comprender las diferencias entre su propia visión de la identidad y la identidad reflejada y modelada por sus padres. La identidad no solo abarca la raza, sino también la herencia, la cultura, la etnia y muchos otros descriptores. Diversos estudios han buscado explorar cómo se ven afectados los niños adoptados de forma interracial en estas diferentes categorías. Las investigaciones sugieren que la edad de adopción y los estilos de aculturación de los padres pueden influir en la forma en que los niños adoptados de forma transracial construyen y desarrollan sus propias identidades. [ 32 ]

Muchos grupos siguen argumentando que los niños dados en adopción deben ser emparejados con padres de la misma raza para facilitar su asimilación cultural y racial. Esta idea se conoce comúnmente como emparejamiento racial, donde el niño adoptado y sus padres adoptivos se emparejan según su raza. En 2008, el Instituto de Adopción Evan B. Donaldson reavivó el debate sobre la adopción interracial con su recomendación de que la raza se considere al seleccionar a los padres adoptivos para los niños que esperan ser colocados. Estos informes examinaron la adopción de niños negros por padres blancos. Descubrieron que los niños adoptados interraciales enfrentan dificultades si crecieron en comunidades blancas homogéneas, ya que se sienten fuera de lugar tanto con sus familias adoptivas como con la comunidad negra. Los hallazgos del informe Donaldson vinculan las dificultades que enfrentan los niños adoptados interraciales con las prácticas de socialización de los padres adoptivos que minimizan las diferencias raciales, particularmente cuando los padres no facilitan que sus hijos comprendan y se sientan cómodos con su propia etnia.

Sin embargo, también ha habido investigaciones académicas sobre la adopción transracial que han demostrado que los niños negros pueden construir identidades raciales sólidas cuando son adoptados por padres blancos. [ 33 ] A la luz de este debate, muchas investigaciones se han diseñado específicamente para analizar cómo la adopción transracial afecta la construcción de la identidad personal de un niño, y si la circunstancia de la adopción transracial presenta la aclamada influencia negativa en el desarrollo. Un estudio [ 34 ] comparó a niños negros que habían sido colocados con familias adoptivas negras y niños negros que habían sido adoptados transracialmente. Midieron la autoestima y la percepción de la identidad racial. Si bien no hubo diferencia en la percepción de la identidad racial, sí hubo una diferencia en cómo percibían su propia identidad racial. Este estudio se relaciona con la importancia de cómo la aculturación, la socialización y la conciencia racial de los padres adoptivos transraciales influyen en el fomento de una identidad racial positiva para el niño.

Otro estudio analizó tanto a los padres como a los hijos para medir cómo las actitudes raciales daltónicas afectarían la participación en actividades de la herencia del adoptado. La ceguera racial al color es el concepto sociológico de que las diferencias basadas en la raza no necesitan ser tomadas en cuenta al interactuar con otros. [ 35 ] El estudio encontró que los padres que obtuvieron puntuaciones más bajas en actitudes raciales daltónicas se correlacionaron positivamente con puntuaciones altas en niveles de aculturación y socialización, lo que significa que los padres que eran conscientes de sus diferencias culturales participaron en actividades culturalmente más diversas con su hijo adoptado. [ 33 ] Este estudio analizó las adopciones internacionales, que posteriormente incluyen a los adoptados transraciales, pero no se centró específicamente en un subconjunto particular de individuos.

Otro estudio centrado en niños coreanos adoptados transraciales buscó explorar el autoconcepto y la aculturación a través de mediciones de religión, honestidad, relaciones con el sexo opuesto, apariencia física, autoconcepto general, matemáticas, estabilidad emocional y relaciones con los padres en relación con la edad de colocación de los niños coreanos adoptados. Los hallazgos significativos en este estudio destacaron que cuanto más tarde era la edad a la que se colocaban los niños coreanos adoptados, más altas eran las puntuaciones de autoconcepto de honestidad. [ 32 ] Las implicaciones de este estudio presuponen que cuanto mayor es un niño cuando es adoptado, más seguro está de su identidad étnica.

Muchos adoptados transraciales atraviesan un proceso único para decidir cómo desean identificarse. A menudo, no es hasta finales de los veinte o principios de los treinta cuando comienzan a pensar en su familia biológica. Su identidad de nacimiento suele percibirse como una pérdida o algo a lo que el adoptado tuvo que renunciar para llegar a donde está ahora. Richard M. Lee y colaboradores publicaron un estudio único en 2020 que aborda este sentimiento de pérdida. Lo denominan Pensamientos sobre la Familia Biológica (PFB) y crearon una escala para medir la clasificación de cualquier adoptado. La Escala de Pensamientos sobre la Familia Biológica (EPFB) se utiliza para medir la curiosidad de un individuo sobre su familia biológica. Con frecuencia, los adoptados transraciales pueden pensar en su familia biológica y en la vida que podrían haber tenido con ella, y esta escala puede medir estos pensamientos, lo que abre la puerta a más investigaciones sobre cómo los PFB influyen en la autoestima, la confianza y el bienestar psicológico. [ 36 ]

Otro proceso único de desarrollo de la identidad que atraviesan algunos adoptados transraciales es el de la recuperación del nombre. Un estudio en particular se centra en este proceso en el caso de los adoptados transraciales coreanos. Muchos de ellos nacen sin su verdadero nombre coreano . Los documentos en los orfanatos de Corea del Sur carecen de precisión. Muchos huérfanos también pueden ser niños encontrados sin tutor, y cualquier nombre que figure en sus registros probablemente sea el que les asignó el trabajador social. [ 37 ] Este proceso difiere del de Estados Unidos, donde los padres adoptivos modifican el certificado de nacimiento de sus hijos para incluir su nuevo nombre, el de sus padres biológicos y el lugar de nacimiento, que suele ser el de sus nuevos padres. El certificado de nacimiento original del niño suele estar sellado, lo que puede generar en los niños adoptados la sensación de que la adopción es un tabú y una parte de su identidad que debe ocultarse. [ 38 ]

sesgo etnocéntrico

Finalmente, algunas investigaciones han examinado los estudios empíricos sobre la adopción interracial. Estos estudios analizan si las investigaciones previas que afirman que la adopción interracial beneficia a los niños de color, en particular a los niños negros, presentan dificultades metodológicas. Específicamente, analizan la presencia de un sesgo etnocéntrico en las evaluaciones legales y científicas del bienestar y la adaptación de los niños.

Asimilación a la familia

Las familias multiculturales tienen similitudes y diferencias con la familia biológica. Una familia que ha participado en una adopción interracial comparte roles, etapas de vida y puntos de transición similares a los de otras familias. Sin embargo, el desafío radica en la búsqueda de una identidad familiar compartida a través de la comunicación. Linda D. Manning realizó un estudio de investigación sobre este tema titulado "Presentando Oportunidades: Construyendo Comunicativamente una Identidad Familiar Compartida". La pregunta de investigación que planteó inicialmente fue: ¿Cómo construyen comunicativamente los miembros de una familia adoptiva multirracial una identidad familiar compartida que enfatice las similitudes y permita la diferencia? Los resultados del estudio encontraron que tener "artefactos culturales" en el hogar permite la aceptación de las diferentes culturas representadas en la familia. Esto "crea una visión del mundo que abraza la diversidad, no solo las razas y etnias directamente relacionadas con las encarnadas por los miembros de la familia. La elección de aceptar múltiples razas y etnias... afirma la experiencia multiétnica" (Manning, 2006). El estudio también mostró que los padres, en cualquier familia, presentan la identidad familiar y el niño responde. Aquí es donde una familia interracial compartiría roles similares a los de una familia biológica. Los padres actúan como educadores y portavoces. Los hijos actúan como aprendices, cuestionadores y expertos. La investigación también mostró que en una familia interracial existe una tensión entre la singularidad y la conformidad. Es difícil, pero esencial, equilibrar estas dos cualidades dentro de la identidad familiar. Manning concluye el estudio de investigación describiendo cómo "la construcción de una identidad familiar compartida es tanto un proceso como un producto". El proceso incluye roles y temas dentro de la familia, mientras que el producto se desarrolla a través de la comunicación. "Una identidad familiar compartida es una identidad grupal que abarca las características de identidad individual compartidas por cada miembro de la familia, permite diferencias notables entre los miembros de la familia y da cuenta de las tensiones dialécticas que existen dentro de las interacciones familiares, así como entre la familia y la comunidad".

Según Marlene Fine y Fern Johnson en su libro The Interracial Adoption Option: Creating a Family Across Race, profundizan en el arco de desarrollo que puede experimentar un niño adoptado interracialmente al asimilarse a la familia adoptiva. Un niño puede pasar por varias etapas al aprender sobre su familia biológica. [ 39 ] El niño puede tener muchas preguntas. Si la historia de cómo la madre biológica concibió al niño involucra abuso o violación, puede ser difícil de explicar a un niño pequeño (Fine y Johnson, 2013). El niño puede sentir duelo por su familia biológica, especialmente dependiendo del momento de la adopción. Con una comunicación honesta y abierta apropiada para su edad, los niños adoptados interracialmente pueden aprender más sobre su familia o cultura biológica sin dejar de sentirse orgullosos de su familia adoptiva.

También es importante considerar cómo los padres pueden apoyar la preparación de sus hijos para la discriminación que puedan enfrentar. En el American Journal of Orthopsychiatry, un estudio de 2019 realizado por Presseau y DeBlaere arrojó resultados interesantes. Este estudio analizó la discriminación percibida y su efecto en la salud mental de adultos adoptados transraciales. El estudio examinó a 206 adultos adoptados transraciales criados por padres blancos. Los resultados mostraron que el efecto de la socialización racial por parte de los padres variaba según la enfermedad mental analizada. La discriminación racial se relacionó con el malestar psicológico. A mayor discriminación percibida, mayor malestar psicológico. Sin embargo, los hallazgos sobre la relación entre discriminación y malestar respaldan la importancia de que los padres adoptivos incorporen la socialización racial en la crianza del niño. [ 40 ]

Educación previa a la adopción interracial

El Departamento de Estado de los Estados Unidos ofrece múltiples recursos para padres que desean adoptar, como la publicación "Adopción Internacional desde Arizona", guías de adopción, comités de familias adoptivas, preguntas frecuentes e información sobre visas. Todo esto y más está disponible en su sitio web. [ 41 ] El artículo "La perspectiva de los padres adoptivos sobre las concepciones de familia de las personas no expertas", de Elizabeth A. Suter, Kristine L. Reyes y Robert L. Ballard, aborda la importancia de que los padres se preparen para los comentarios externos. Este estudio mostró que las familias que habían participado en una adopción interracial habían experimentado comentarios como "sus familias violaron la visión canónica de la familia en términos de disimilitud racial entre los miembros, la construcción de la familia a través de la adopción y la adopción de un niño nacido fuera de los Estados Unidos". El artículo utiliza un campo de batalla como metáfora de una familia adoptiva. La visión externa de la familia representa un desafío para las familias interraciales. Los resultados sugieren que, antes de la adopción interracial, los padres "deberían ser conscientes de los estigmas sociales... y tener oportunidades para desarrollar una conciencia crítica sobre dichos estigmas". La investigación también sugiere y fomenta la realización de cursos obligatorios a nivel estatal para futuros padres.

De igual modo, el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos [ 42 ] cuenta con una amplia bibliografía sobre cómo preparar a las familias para adopciones racial y culturalmente diversas. Los recursos que ofrece abarcan desde seminarios web, artículos y libros hasta experiencias personales y recomendaciones de trabajadores sociales.

Apoyo y oposición

Controversia

La adopción interracial sigue siendo un tema controvertido entre la población, ya que muchos debaten las implicaciones raciales y sociales de esta práctica, que con mayor frecuencia implica la adopción de un niño perteneciente a una minoría racial por una familia blanca. La controversia en torno a la adopción interracial surge, en gran medida, del temor a que el racismo pueda influir en los niños adoptados por familias blancas. La Asociación Nacional de Trabajadores Sociales Negros (NABSW), por ejemplo, argumentó que la adopción transracial era, en esencia, una forma de genocidio racial y cultural. [ 43 ]

El etnocentrismo en Estados Unidos influye en las políticas de adopción. La adopción de niños de diferentes razas y nacionalidades ha sido objeto de debate durante décadas. En concreto, diversas asociaciones internacionales se han centrado en la adopción de niños negros como punto de controversia. En 1999, los niños afroamericanos, hispanos, asiático-americanos y nativos americanos representaban el 60% (75 722 de 127 000) de los niños en hogares de acogida que esperaban ser adoptados. Debido a la controversia en torno a la adopción transracial nacional, muchas familias ahora prefieren la adopción internacional. Actualmente, las adopciones internacionales representan aproximadamente el 85% de todas las adopciones transraciales. Los estadounidenses también han comenzado a transitar de la adopción transracial nacional a la internacional. Por ejemplo, las tasas anuales de adopción aumentaron drásticamente entre 1989 y 2001, siendo la mayoría de las adopciones procedentes de países asiáticos.

El racismo contra las familias interraciales ha disminuido desde el marcado aumento de las adopciones interraciales en los EE. UU. El sesgo etnocéntrico sugiere que los padres de un grupo no minoritario no pueden proporcionar la identidad racial y étnica que el niño necesita. En los EE. UU., la división es casi equitativa entre quienes aprueban las adopciones transraciales y quienes no. En un esfuerzo por promover la adopción de niños negros, se promulgó una ley que prohíbe a las agencias y a los estados recibir fondos federales para considerar la raza en la adopción de niños. Los niños de color están representados de manera desproporcionada en la población infantil dentro del sistema de acogimiento y colocación infantil, específicamente los niños negros. Debido al sesgo etnocéntrico de la situación, muchos de esos niños nunca abandonan el sistema de acogimiento o colocación porque ahora es raro que los niños no blancos sean colocados en un hogar blanco.

A medida que los países occidentales se desarrollan, más personas se muestran abiertas a la adopción. Cuando los padres adoptivos optan por la adopción internacional, pueden elegir la raza de su hijo. Pueden adoptar a cualquier niño de cualquier país que permita la adopción internacional y, por lo general, saben de qué raza será. Sin embargo, en países como Estados Unidos, donde no existe una raza definida y la población es más bien multicultural, a menudo los niños de color en el sistema de acogida nacional quedan excluidos.

La adopción internacional crea una mayor brecha entre los padres y la cultura del niño. La raza no es el único factor que influye en la adopción, sino que la adopción internacional también crea barreras entre la cultura biológica del niño y la cultura a la que se integra. Dependiendo de la edad del niño, el etnocentrismo se acentúa a medida que aumenta la edad. El choque cultural es un factor asociado a la oposición a la adopción internacional. En concreto, a medida que más países intentan promover la adopción nacional y mantener a los adoptados en sus países durante más tiempo, estos niños son adoptados internacionalmente más tarde. Esto contribuye a las brechas culturales, ya que aumentan los tiempos de espera y los niños comienzan a establecer relaciones con las personas, el entorno y la cultura que los rodea. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

Apoyo

Existe una dicotomía en referencia al tema de la adopción interracial. Los críticos de la asignación de razas afirman que existe un lado oscuro que involucra a blancos con creencias racistas persistentes contra la mezcla de razas. Argumentan que los niños son los más perjudicados por esta práctica. "Uno de los problemas con las políticas de asignación de razas", dice Donna Matias, abogada del Instituto de Justicia, "es que deja a los niños en el sistema esperando. Se ven atrapados en un círculo vicioso donde las posibilidades de que sean adoptados se desploman". [ 47 ] Se ha demostrado que no ser adoptado tiene un impacto negativo en los niños. Después de cumplir la mayoría de edad y salir del sistema de acogida, el 27% de los varones y el 10% de las mujeres fueron encarcelados entre 12 y 18 meses después. El 50% estaban desempleados, el 37% no habían terminado la escuela secundaria, el 33% recibían asistencia pública y el 19% de las mujeres habían dado a luz. Antes de salir del sistema de acogida, el 47% recibía algún tipo de terapia o medicación para problemas de salud mental; esa cifra se redujo al 21% después de salir del sistema. [ 48 ]

Legislaciones recientes como la Ley de Colocación Multiétnica de 1994 (MEPA), las Disposiciones sobre Adopción Interétnica y la Ley de Adopción y Familias Seguras de 1997 son leyes que tienen como objetivo acortar el tiempo de espera de los niños pertenecientes a minorías en el sistema de colocación infantil.

Entre las décadas de 1960 y 1970, se produjo un aumento significativo de las adopciones de niños de minorías étnicas por parte de familias blancas. Entre las décadas de 1970 y 1980, se realizaron numerosos estudios para intentar demostrar que las familias blancas podían criar con éxito a niños negros. La adopción de minorías, en particular la adopción de niños negros por parte de familias blancas, es en parte un intento de revertir el racismo y los prejuicios hacia las familias transraciales. La NAACP , así como otras instituciones, sostienen que un hogar seguro y acogedor es mejor que no tener hogar.

Los medios de comunicación han tomado medidas para normalizar la adopción interracial. Libros, películas y programas de televisión han tomado medidas para ser más inclusivos con las familias interraciales. Mediante estos ejemplos, las personas se exponen a mundos donde las identidades raciales y étnicas pueden diferir, en contraste con las normas que consideran sinónimas a estas dos identidades. Los estudios han demostrado que los niños en un hogar transracial pueden atribuir valor a la raza, pero pueden no evaluar su valía en función de ella. Los estudios han demostrado que la autoestima no se ve afectada negativamente por la adopción interracial a pesar de la "falta" de un modelo a seguir de la misma raza. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

Oposición

La oposición a la adopción interracial ha sido una reacción al uso indebido extremo de las prácticas de adopción; por ejemplo, los aborígenes australianos fueron separados de sus padres, esterilizados y luego adoptados para ser criados en la fe cristiana. Casos similares ocurrieron con los nativos americanos . La Asociación Nacional de Trabajadores Sociales Negros, compuesta por doce miembros, se opuso a la adopción interracial, calificándola de "suicidio cultural", pero su oposición fue refutada por grupos como la NAACP . [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

Otros argumentos en contra de la adopción interracial se derivan de problemas profundamente arraigados en el sistema de acogimiento y adopción. De este sistema han surgido problemas fiscales y raciales. En ocasiones, las agencias de bienestar infantil han optado por la opción de vivienda más económica para el niño en lugar de la mejor para él. [ 58 ] [ 59 ]

La segregación impidió que los ciudadanos siquiera pudieran concebir este concepto durante muchos años. Además, debido al odio y el racismo persistentes, incluso en la década de 1960, algunas familias blancas temían profundamente que sus hijos tuvieran relaciones interraciales. Existen casos de familias que llegaron al extremo de enviar a sus hijos a casas de maternidad para ocultar el nacimiento de un niño mestizo. En algunos casos, estos niños eran dados en adopción. Por lo tanto, fue el miedo y los prejuicios iniciales lo que dio origen a la adopción transracial en Estados Unidos.

Un estudio reveló que las mujeres afroamericanas (84%) y los hombres caucásicos/blancos (72%) eran menos propensos a aprobar la adopción transracial que los hombres afroamericanos. [ 60 ] Además, una encuesta de opinión pública reciente realizada a 1416 personas, por ejemplo, encontró que el 47% de los encuestados creía que los niños adoptados internacionalmente tienen más problemas médicos y de comportamiento que los niños adoptados en el país. [ 61 ]

  • Cumbres Borrascosas describe la tez del huérfano Heathcliff como más oscura que la de su familia adoptiva inglesa. Otros personajes lo comparan con un " gitano " o un " lascar " en apariencia, [ 62 ] y especulan sobre su ascendencia ("¿Quién sabe si tu padre no fue emperador de China y tu madre una reina india?" [ 63 ] : v. I cap. 7 ).
  • Tanto en la novela de 1975 como en el musical de 1996 Ragtime , Coalhouse III (un afroamericano) es adoptado por Madre (una estadounidense blanca) y Tateh (un estadounidense de origen letón ). [ 64 ]
  • Jessie sigue a una familia en la que tres de los cuatro hijos son adoptados de razas diferentes, dos de los cuales también son internacionales. [ 65 ]
  • Blue Bayou , película escrita y dirigida por Justin Chon , narra la historia de un hombre coreano-estadounidense adoptado por una familia blanca que corre el riesgo de ser deportado porque sus padres no solicitaron su ciudadanía. La película se basa en hechos reales sobre las dificultades de la adopción interracial y la Ley de Ciudadanía Infantil del año 2000. [ 66 ] [ 67 ]
  • En la película Joy Ride de 2023 , la protagonista Audrey es una mujer china adoptada de bebé por padres blancos que representan estereotipos cómicos . Audrey quiere mucho a sus padres adoptivos, pero le preocupa su desconexión con las culturas estadounidense blanca y china (hasta el punto de no ser consciente de que en realidad es coreana).

Véase también

Referencias

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