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Alfombras de Transilvania

El nombre «alfombra de Transilvania» se utiliza como término de conveniencia para designar un patrimonio cultural de alfombras islámicas de los siglos XV al XVII , principalment...

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El nombre «alfombra de Transilvania» se utiliza como término de conveniencia para designar un patrimonio cultural de alfombras islámicas de los siglos XV al XVII , principalmente de origen otomano , que se han conservado en iglesias protestantes de Transilvania (húngaras y sajonas). [ 1 ] [ 2 ] El conjunto de alfombras de Transilvania constituye una de las mayores colecciones de alfombras otomanas de Anatolia fuera del mundo islámico. [ 3 ] [ 4 ]

Alfombras transilvanas de los tipos " Lotto " y "Pájaro" en la iglesia del monasterio de Sighișoara , Rumania. Pared norte de la nave, 2017.

Tipos de alfombras otomanas "transilvanas"

Entre las alfombras conservadas en Transilvania se encuentran alfombras turcas clásicas como Holbein , Lotto y las llamadas alfombras de "fondo blanco" Selendi o Ushak . [ 1 ] [ 3 ] El término "alfombra transilvana" se refiere más específicamente a cuatro tipos distintos de alfombras anatolias que han sobrevivido en Transilvania.

Alfombras de un solo nicho

Imagen izquierda : Alfombra de oración, siglo XVIII, Museo Nacional de Varsovia. Imagen derecha : Pieter de Hooch: Retrato de una familia haciendo música, 1663, Museo de Arte de Cleveland.

Las alfombras transilvanas con diseño de alfombra de oración se caracterizan por un único nicho rojo, enjutas blancas con un tallo floral curvilíneo ondulado que lleva diversos tipos de flores y capullos, y bordes amarillo ocre con motivos curvilíneos. Los campos suelen ser ocres, a veces rojos. Casi siempre carecen de ornamentos adicionales, con la excepción de pequeños ornamentos florales cerca del borde o en lugar de una lámpara de mezquita en la parte superior del nicho. El nicho en sí muestra tipos de diseño también conocidos en las alfombras de oración otomanas de Anatolia: el diseño de "cabeza y hombro", el punto alto o bajo del arco y con contornos dentados o escalonados. Las similitudes del diseño con sus contrapartes anatolias han llevado a atribuir alfombras transilvanas específicas a procedencias anatolias más concretas como Ghiordes o Melas. El diseño está relacionado con las alfombras de oración de la corte otomana de la segunda mitad del siglo XVI. [ 3 ] Una alfombra de este tipo está representada en la pintura de Pieter de Hoochs de 1663 "Retrato de una familia haciendo música". [ 5 ]

Un pequeño grupo de alfombras con un diseño de alfombra de oración marcadamente similar se asemeja mucho al tipo de "doble nicho" con motivo de jarrón, con la diferencia de que solo hay un nicho. La decoración del campo, el perfil del nicho, el diseño de las enjutas y los bordes difieren de otras alfombras con diseño de alfombra de oración. [ 3 ]

Alfombras de doble nicho

Alfombra de doble nicho procedente de una iglesia en el condado de Brașov, Transilvania.

Se conocen alrededor de 100 alfombras con nichos dobles de Transilvania. [ 3 ] Por lo general, su formato es pequeño, con bordes de cartuchos angulares y oblongos cuyos centros están rellenos de motivos florales estilizados y contrapuestos, a veces intercalados con rosetas estrelladas o cartuchos más cortos. [ 6 ] La primera representación de alfombras con este diseño de borde aparece en pinturas neerlandesas de principios del siglo XVII. El "Retrato de Abraham Graphaeus" de Cornelis de Vos (1620 ) y el "Retrato de un hombre desconocido" (1626) y el "Retrato de Constantijn Huyghens y su clérigo" (1627) de Thomas de Keysers se encuentran entre las primeras pinturas que representan alfombras del tipo "transilvano de nicho doble". [ 5 ] En Transilvania, las primeras referencias a este tipo de diseño datan de alrededor de 1620, y las alfombras más antiguas de este tipo con inscripciones están fechadas entre 1661 y 1675. [ 3 ]

Un grupo más pequeño dentro del tipo de doble nicho presenta un nicho, o forma de arco, en ambos extremos del campo, formado por dos medallones de esquina separados. Las esquinas de los medallones están decoradas con arabescos entrelazados que recuerdan a diseños similares conocidos de las alfombras Ushak de "doble nicho", pero con un diseño ligeramente más rígido. La mayoría de las alfombras de doble nicho de Transilvania se caracterizan por piezas de esquina más estilizadas, que se describen mejor como enjutas de un nicho, ya que la separación de los dos medallones de esquina ya no es visible. En el centro de estas enjutas suele haber una roseta lisa más grande, mientras que el espacio restante está lleno de ornamentos bastante toscos. Su campo a veces muestra dos pares de jarrones con motivos ondulados en colores opuestos. El campo está decorado con pequeños ornamentos florales, que en los ejemplos más antiguos se dibujan de manera elaborada y curvilínea, y se vuelven más rígidos y esquemáticos en las piezas posteriores. El diseño siempre está dispuesto simétricamente con respecto al eje vertical. Las alfombras transilvanas de doble nicho con medallón central a veces presentan un diseño de medallón que se asemeja mucho a los que se ven en las alfombras Ushak. En otros ejemplos, probablemente posteriores, la decoración del campo se condensa en medallones de rombos concéntricos y hileras de flores de ocho pétalos conectadas por tallos salientes de hojas rizadas. A menudo, los medallones centrales de este tipo contienen un ornamento cruciforme central. El color de fondo es amarillo, rojo o azul oscuro. [ 3 ]

La observación de que existen dos tipos diferentes de diseño de esquina en paralelo no implica necesariamente que un tipo se haya desarrollado a partir del otro. Se ha sugerido que el diseño de doble nicho se desarrolló a partir del diseño de nicho simple mediante un reflejo simétrico a lo largo de un eje horizontal central: en algunas alfombras de doble nicho, por ejemplo, una alfombra de mediados del siglo XVII de la colección Black Church (Inv. 257), un nicho está ejecutado y ornamentado con mayor detalle que el otro. Su vértice se acentúa con un diseño de "cabeza y hombros" que no se refleja en el otro nicho. En algunas piezas, la adición de un panel transversal acentúa la impresión de un diseño direccional. [ 7 ]

Alfombras de columna

Alfombra con un nicho y dos columnas. Museo Nacional de Brukenthal.

Las alfombras de columnas se caracterizan por motivos de columnas que sostienen una estructura arquitectónica, generalmente un arco. En ejemplos posteriores, los elementos arquitectónicos experimentan un proceso de estilización y se transforman en elementos decorativos como bandas florales o volutas. Este proceso está bien documentado en la integración de los diseños de la corte otomana en los diseños rurales y nómadas. Por consiguiente, las alfombras de columnas de Transilvania se asemejan a las alfombras de centros de producción anatolios como Ghiordes, Kula, Ladik y Karapinar. Las alfombras de columnas con un nicho de un solo arco presentan enjutas decoradas con motivos de tallos florales sobre un fondo color marfil. El arco puede ser redondeado o dentado. Se conocen ejemplos con más de dos columnas. Generalmente, los zócalos están bien dibujados. El color del campo es rojo u ocre, y los bordes muestran motivos florales. [ 3 ]

Contexto histórico y cultural

El patrimonio cultural de las alfombras de Transilvania debe su existencia a una variedad de factores geográficos, económicos y políticos:

  1. La posición política del Principado de Transilvania , gobernado por Hungría , entre las potencias políticas dominantes de la época: las monarquías cristianas de Hungría y, posteriormente, los Habsburgo y el Imperio Otomano islámico ;
  2. La situación geográfica de la zona, situada en una importante ruta comercial entre Oriente y Occidente;
  3. El hecho de que su valor artístico, histórico y material no fuera comúnmente reconocido cuando se retiraban y vendían alfombras antiguas de iglesias de Europa Occidental. [ 8 ]

Debido a su posición geográfica, Transilvania fue un importante centro comercial entre Oriente y Occidente durante los siglos XV al XVII. Las alfombras tejidas con pelo de los fabricantes anatolios formaban parte de la mercancía y se comercializaban en grandes cantidades. Estas alfombras también eran apreciadas como objetos de gran valor y prestigio, y eran coleccionadas como tales por los municipios y particulares de Transilvania. Las inscripciones en las alfombras y los registros parroquiales demuestran que se donaban alfombras y tapetes como decoración de paredes y bancos a iglesias protestantes. Gracias a su conservación en iglesias cristianas, las alfombras se protegieron del desgaste y de los cambios históricos, y a menudo se conservan en excelente estado hoy en día. [ 3 ]

Comercio a larga distancia con el Imperio Otomano

El Danubio visto desde la fortaleza de Vidin.
El puerto de Brăila en la década de 1840
Brașov, con la Iglesia Negra y el antiguo ayuntamiento.

A pesar de las rivalidades políticas, las relaciones comerciales entre el Imperio Otomano, Europa Central Oriental y el sur de Alemania se intensificaron a partir de 1400. A mediados del siglo XIV, los reyes húngaros Luis I de Hungría y Segismundo firmaron tratados comerciales con la República de Génova , obteniendo así acceso directo al puesto comercial genovés de Pera . Gracias a la ruta comercial que cruzaba el Mar Negro hasta los puertos del Danubio, las mercancías del Levante llegaban a sus destinos europeos con mayor rapidez y a menor coste, en comparación con las rutas comerciales del Mediterráneo dominadas por la República de Venecia . Además de los aspectos políticos, la lucha por el poder entre las monarquías húngara y otomana en Valaquia y el sur de Bulgaria también tenía motivaciones económicas: la conquista otomana de 1393 proporcionó a los comerciantes otomanos acceso directo al mercado del sur de Europa. Tras la firma de la paz en 1429, el voivoda de Valaquia, Dan II, pidió inmediatamente a los comerciantes de Brașov que reanudaran sus actividades. Desde mediados del siglo XV en adelante, el número de comerciantes otomanos, llamados sarracenos en los documentos de Brașov, aumentó constantemente. [ 9 ]

La mercancía se transportaba a través de la llamada "ruta Bursa-Brașov", primero en barco a través del Mar Negro y sobre el Danubio hasta los puertos de Brăila (que se menciona por primera vez en un privilegio comercial de 1368 otorgado a los mercaderes de Brașov), [ 10 ] Silistra , Rusçuk , Nikopolis , Vidin (donde Ivan Sratsimir había otorgado privilegios comerciales a Brașov) o Smederevo . Los mercaderes valacos o transilvanos transportaban luego sus mercancías a través de los Cárpatos hasta Brașov y más allá hasta Hungría. [ 11 ] Durante el siglo XV, la ciudad transilvana se convirtió en un importante punto de transbordo del comercio oriental. [ 12 ] A finales del siglo XV, los registros aduaneros de Brașov documentaban el valor de la mercancía no solo en florines venecianos , sino también en akçe otomanos , lo que subraya la importancia del comercio a larga distancia con el Imperio Otomano para la economía transilvana. [ 9 ] Además, los productos importados del Imperio Otomano, como la pimienta o la seda, se registraban según su peso otomano. En el siglo XVI, las dos principales rutas comerciales orientales convergían en Transilvania: una que abastecía a Viena y Cracovia desde Venecia, y la ruta terrestre a través de los Balcanes. [ 13 ]

Nave de la Iglesia Negra, Brașov.
Robert Feke, Isaac Royall y familia (Boston, 1741)

Las alfombras tejidas con pelo de Asia Menor eran conocidas en Europa Occidental desde el Renacimiento : fueron representadas por pintores europeos desde el siglo XIV en adelante. El comercio organizado entre los países rumanos y el Imperio Otomano comenzó con el decreto del sultán Mehmed II de 1456, que otorgaba a los comerciantes moldavos el derecho a viajar a Constantinopla para comerciar. Un registro aduanero otomano de Caffa que data de 1487 a 1491 documenta alfombras de la ciudad anatolia de Uşak como mercancías comerciales. [ 15 ] Un registro de precios (" narh defter ") de 1640 enumera diez tipos diferentes de alfombras de Uşak y Selendi. [ 16 ] Una alfombra con un borde de cartucho típico de Transilvania aparece en la pintura de Robert Fekes Isaac Royall y familia (Boston, 1741). Esto demuestra que al menos una alfombra anatolia de diseño "transilvano" llegó a América del Norte a mediados del siglo XVIII. [ 17 ]

El primer documento conocido de Brașov relacionado con el comercio de alfombras fue escrito entre 1462 y 1464. [ 18 ] Se conservan registros vigesimales de varias ciudades que dan testimonio de la gran cantidad de alfombras transportadas a través de Transilvania. La magnitud de este comercio puede juzgarse a partir del registro vigesimal (aduanero) de Brașov de 1503, que registró la declaración de más de 500 alfombras en un solo año. [ 3 ] Sin embargo, Pakucs-Willcocks (2014) argumenta que en 1503 el volumen comercial pudo haber sido excepcionalmente grande porque la ruta comercial habitual a través de Venecia se interrumpió temporalmente durante la guerra otomano-veneciana (1499-1503) . [ 19 ]

El papel de las alfombras islámicas en la cultura sajona.

Alfombra de doble nicho "transilvana" con inscripción bordada, iglesia evangélica luterana de Râșnov, Rumania.
Inscripción (tinta) en una alfombra "transilvana" en la iglesia del monasterio de Sighișoara , Rumania: "TESTAMENTOVM..." – "El testamento..."

El papel de las alfombras anatolias como bienes comerciales de alto valor y objetos de colección prestigiosos está documentado en las acreditaciones de comerciantes, cuentas vigesimales, anales municipales y eclesiásticos, así como en contratos individuales y testamentos, archivados en las ciudades de Transilvania. Los municipios y otras instituciones de las ciudades sajonas, personas de la nobleza y de influencia pública, así como los ciudadanos, eran propietarios de alfombras otomanas. Las ciudades adquirían alfombras ya sea mediante el pago de derechos de aduana en especie o comprándolas en el comercio. Las alfombras se ofrecían frecuentemente a personas públicas como obsequio de honor. [ 20 ] Se ha estimado que entre 1500 y 1700, más de mil alfombras fueron utilizadas como obsequios solo por el municipio de Brașov. [ 21 ] citado después de [ 3 ] Las alfombras se utilizaban para marcar el lugar de personas individuales, o miembros de un gremio, en la iglesia. También hay evidencia de colecciones propiedad de particulares. Los contratos especifican que las alfombras se colgaban en las paredes de casas particulares como decoración. Así, las alfombras se utilizaban para confirmar el estatus social del propietario, pero los informes también confirman que se las consideraba objetos de belleza y arte. Los sajones de Transilvania las llamaban " Kirchenteppiche " ("alfombras de iglesia"). [ 22 ]

El hecho de que el grupo de alfombras de un solo nicho de Transilvania represente el patrón clásico de las alfombras de oración islámicas ha sido objeto de debates y especulaciones científicas. En algunas de ellas, se tejen inscripciones religiosas islámicas en caligrafía árabe , lo que evoca claramente un contexto religioso. Un edicto emitido por el sultán Ahmed I a la ciudad de Kütahya en 1610 demuestra que los otomanos estaban al tanto de este asunto. Refiriéndose a una fatwa del Şeyhülislam , el sultán prohibió la venta de alfombras "con representaciones de mihrab , kaaba o hat (caligrafía)" a los no musulmanes. En contraste, el término "alfombra de oración" o cualquier relación con el significado religioso de estos artículos nunca se ha encontrado en las fuentes de Transilvania, hasta el momento. Solo su valor material como artículo de lujo y su diseño puramente ornamental, no figurativo, parecen haber hecho que estas alfombras se consideraran adornos apropiados para las iglesias protestantes. [ 23 ] Un informe sobre el gran incendio que destruyó la Iglesia Negra de Brașov en 1689 menciona la pérdida de una gran alfombra que "según la leyenda fue tejida por San Pablo Apóstol (que era tejedor de alfombras de profesión)" [ 24 ] Parece probable que los dueños cristianos de las alfombras no comprendieran el contexto islámico original, sino que crearan un nuevo contexto legendario en torno a estos objetos.

En 2019, los historiadores Á. y F. Ziegler de Brașov demostraron que, en contra de la opinión anterior, las alfombras otomanas no se exhibían de forma permanente en la Iglesia Negra. Hasta entonces, se asumía que su diseño ornamental y no figurativo permitía que las alfombras islámicas llenaran el horror vacui , supuestamente creado por la furia iconoclasta del siglo XVI . [ 25 ] Hasta el siglo XIX y durante el mismo, las parroquias sajonas siguieron la teología moderada de Martín Lutero, que no fomentaba la iconoclasia radical en los espacios sagrados. [ 26 ] Por lo tanto, las «Kirchenteppiche» («alfombras de iglesia») permanecían almacenadas y se exhibían solo en ocasiones especiales, por ejemplo, para el servicio dominical. Una alfombra podía entonces adornar el púlpito, acentuando así uno de los puntos centrales del servicio dominical luterano. [ 26 ] Asimismo, los testamentos contemporáneos, así como las inscripciones en las propias alfombras, confirman que era costumbre que los gremios adquirieran colectivamente sus propias alfombras. Los domingos y días festivos religiosos, las alfombras se exhibían en el banco o los bancos del gremio correspondiente. De este modo, las alfombras servían como medio para afirmar la riqueza y el estatus de sus propietarios. [ 26 ] Numerosas fuentes contemporáneas dan testimonio del uso de alfombras como fondos decorativos de importantes eventos sociales como bautizos, matrimonios o funerales. En la Iglesia Negra, un funcionario especial, el "Warner" , debía asegurarse de que la decoración fuera exactamente como se consideraba apropiada según el estatus social de los participantes. [ 26 ] El estudio de 2019 demuestra que una alfombra islámica puede encontrar su entrada en un contexto cultural completamente diferente y, por lo tanto, contribuir a la creación de una identidad cultural que difiere marcadamente de su original.

Redescubrimiento

Alfombras con motivos de la lotería en la iglesia fortificada de Hărman , condado de Brașov, Rumania, 2017.

A finales del siglo XIX, el coleccionismo de alfombras antiguas se había puesto de moda tanto en Europa Occidental como en Norteamérica, con museos y coleccionistas particulares que buscaban ampliar sus colecciones. Exposiciones en Viena (1891), [ 27 ] Londres (1892), [ 28 ] Chicago (1893) y Detroit (1921) [ 29 ] aumentaron la conciencia del valor artístico y material de las alfombras "orientales". Comerciantes y coleccionistas de alfombras llegaron a Transilvania en busca de alfombras antiguas. Según documentos contemporáneos, esto reavivó el interés local por estos objetos, que a veces habían permanecido en las iglesias, pero que también solían estar descuidados y almacenados en otros lugares. [ 30 ] Siguiendo el consejo de Alois Riegl , Ernst Kühlbrandt realizó un primer inventario de las alfombras existentes, las limpió y las volvió a exhibir. [ 31 ] El término «alfombra transilvana» ​​fue utilizado por primera vez por Neugebauer y Orendi en la edición de 1906 de su manual sobre alfombras orientales. [ 32 ] Era un término de conveniencia, ya que en ese momento no estaba del todo claro que las alfombras se hubieran producido en Anatolia, y se discutía una producción local. [ 6 ] La exposición de alfombras de Budapest de 1914 ya incluía un total de 354 alfombras turcas antiguas, de las cuales 228 piezas provenían de Transilvania. [ 33 ] En 1925, Végh y Layer publicaron un álbum en París titulado « Tapis turcs provenants des églises et collections de Transylvanie ». [ 34 ]

Durante esos años, las parroquias que necesitaban recursos económicos a veces vendían alfombras o simplemente las robaban de las iglesias. Comerciantes de alfombras como Theodor Tuduc no solo comerciaban con alfombras auténticas, sino que su taller también producía falsificaciones. Estas falsificaciones, que hoy en día se han convertido en objetos de colección de interés histórico por derecho propio, [ 35 ] estaban magistralmente ejecutadas, incluyendo el uso de « líneas sueltas », colores y la creación artificial de desgaste. Sus falsificaciones han engañado a conservadores de museos de todo el mundo. [ 36 ]

Durante décadas, la principal fuente de información sobre las alfombras de Transilvania fue el estudio fundamental de Emil Schmutzler, « Altorientalische Teppiche in Siebenbürgen (Alfombras orientales antiguas en Transilvania)», publicado en Leipzig en 1933. [ 37 ] Más recientemente, las alfombras de Transilvania fueron documentadas en detalle en una serie de libros de Stefano Ionescu. [ 3 ]

Tras la unión de Transilvania con Rumania el 1 de diciembre de 1918, aumentó la conciencia de su propio patrimonio cultural entre los sajones de Transilvania, quienes se esforzaron por preservar su identidad étnica ante las intenciones panrumanas . Cuando la población sajona fue evacuada de algunas zonas de Transilvania al final de la Segunda Guerra Mundial, los feligreses de Bistrița se llevaron consigo sus « Kirchenteppiche ». En este caso, las alfombras de Transilvania han adquirido un nuevo estatus como portadoras móviles de identidad, lo cual es objeto de investigación continua. [ 38 ]

Algunas de las alfombras documentadas por Emil Schmutzler en 1933 se han perdido. Otros ejemplares se han vuelto demasiado frágiles con el tiempo debido a la exposición a la luz solar y al aire, lo que exige su retirada de las iglesias y su almacenamiento en un entorno mejor protegido. Por ello, Ionescu ha iniciado un proyecto que busca reproducir alfombras transilvanas de particular valor histórico o artístico, utilizando materiales, tintes y técnicas de tejido tradicionales para obtener una réplica . El proyecto cuenta con el apoyo de artistas transilvanos que crean bocetos nudo a nudo basados ​​en fotografías detalladas, así como de investigadores y maestros artesanos turcos. Por ejemplo, se produjo una réplica de una alfombra anatolia del siglo XVII con dos grandes medallones octogonales y animales enfrentados inscritos . Primero, se creó un boceto detallado basado en la única fotografía de gran formato conocida, es decir, la lámina 9 del libro de Schmutzler de 1933. [ 39 ] Se recrearon las partes faltantes de la alfombra. La lana de ovejas de Anatolia se cardó, hiló y tiñó a mano con tintes naturales, igualando el color del original mediante la escala de Appleton. Posteriormente, un tejedor experto tejió la alfombra. Una vez terminada, se cortó el pelo para que coincidiera con el original del siglo XVII. La réplica fue finalmente donada a la iglesia de Santa Margarita en Mediaș en 2011. [ 40 ] Desde entonces, se han producido varias otras réplicas en un esfuerzo continuo. [ 41 ]

Colecciones

Las alfombras anatolias del tipo «transilvano» también se conservaban en otras iglesias europeas de Hungría, Polonia, Italia y Alemania, desde donde se vendían y llegaban a museos y colecciones privadas europeas y americanas. En Transilvania, la Iglesia Negra de Brașov , [ 42 ] la Iglesia de Santa Margarita en Mediaș , [ 43 ] y las iglesias de Sighișoara y Rupea exhiben la mayor colección de alfombras transilvanas en su entorno original. La colección de la parroquia de Bistrița fue trasladada a Alemania por sajones transilvanos que abandonaron sus hogares al final de la Segunda Guerra Mundial, y se conserva en los depósitos del Museo Nacional Germánico en Núremberg , Alemania. Además de las iglesias de Transilvania, el Museo Nacional Brukenthal en Sibiu, Rumania, [ 44 ] [ 45 ] el Museo de Bellas Artes (Budapest) , el Museo Metropolitano de Arte y el Castillo de Skokloster cerca de Estocolmo en Suecia conservan importantes colecciones de alfombras "transilvanas".

Referencias

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