Doce profetas menores

Los estudiosos suelen asumir que existe un núcleo original de tradición profética detrás de cada libro que puede atribuirse a la figura que le da nombre. ^{[ 2 ]} En general, cada libro incluye tres tipos de material:

• Material autobiográfico en primera persona, parte del cual puede remontarse al profeta en cuestión;
• Materiales biográficos sobre el profeta en tercera persona, que demuestran incidentalmente que la recopilación y edición de los libros fue realizada por personas distintas a los propios profetas;
• Oráculos o discursos de los profetas, generalmente en forma poética, y que recurren a una amplia variedad de géneros, incluyendo pleitos de pacto, oráculos contra las naciones, oráculos de juicio, discursos de mensajeros, canciones, himnos, narraciones, lamentos, leyes, proverbios, gestos simbólicos, oraciones, dichos de sabiduría y visiones. ^{[ 3 ]}

La excepción más destacada es el Libro de Jonás , una obra anónima que contiene una narración sobre el profeta Jonás .

Se desconoce cuándo se recopilaron y transfirieron estos breves textos a un solo rollo, pero la primera evidencia extrabíblica de los Doce como colección data de alrededor del 190 a. C. en los escritos de Yeshua ben Sirach , ^{[ 4 ]} y la evidencia de los Rollos del Mar Muerto sugiere que el orden moderno del Tanaj , que potencialmente incluiría los doce, se había establecido hacia el 150 a. C. ^{[ 5 ]} Se cree que inicialmente se recopilaron los primeros seis, y posteriormente se añadieron los seis siguientes; ambos grupos parecen complementarse, con Oseas a Miqueas planteando la cuestión de la iniquidad, y Nahúm a Malaquías proponiendo resoluciones. ^{[ 6 ]}

Muchos estudiosos modernos, aunque no todos, coinciden en que el proceso de edición que produjo el Libro de los Doce alcanzó su forma final en Jerusalén durante el período aqueménida (538-332 a. C.), aunque existe desacuerdo sobre si esto fue temprano o tardío. ^{[ 7 ]}

La comparación de diferentes manuscritos antiguos indica que el orden de los libros individuales era originalmente variable. La disposición que se encuentra en las Biblias actuales es aproximadamente cronológica. Primero aparecen los profetas que datan del período asirio temprano: Oseas, Amós, Abdías, Jonás y Miqueas; Joel no tiene fecha, pero posiblemente se colocó antes de Amós porque partes de un versículo cerca del final de Joel (3.16 [ 4.16 en hebreo ]) y otro cerca del comienzo de Amós (1.2) son idénticos. También podemos encontrar tanto en Amós (4.9 y 7.1-3) como en Joel una descripción de una plaga de langostas. A estos les siguen los profetas que se sitúan en el período asirio tardío: Nahúm, Habacuc y Sofonías. Por último, vienen los que se sitúan en el período persa: Hageo, Zacarías y Malaquías, aunque algunos estudiosos datan al "Segundo Zacarías" en la época helenística. ^{[ 8 ]} La cronología no fue la única consideración, ya que "Parece que un enfoque enfático en Jerusalén y Judá fue [también] una preocupación principal. ^{[ 4 ]} Por ejemplo, Abdías generalmente se entiende que refleja la destrucción de Jerusalén en 586 a. C., ^{[ 9 ]} y por lo tanto encajaría más tarde en una secuencia puramente cronológica.

En la Biblia hebrea , estas obras se consideran una sola antología . Aparecen en el mismo orden en las Biblias judías, protestantes y católicas , pero en las Biblias cristianas ortodoxas orientales se ordenan según la Septuaginta . Los libros están ordenados aproximadamente en orden cronológico, de acuerdo con las indicaciones explícitas que se encuentran en ellos.

Los doce libros son:

En el siglo XXI, “las afirmaciones sobre la influencia o los orígenes del período persa se han disparado”. ^{[ 10 ]}

El reciente Manual de Oxford de los Profetas Menores de Jason Radine resume el actual «giro persa» en los estudios sobre los Profetas Menores. ^{[ 11 ]} Se refiere a una tendencia académica que sitúa gran parte de la composición y edición bíblica de los Profetas Menores en el período persa (539-323 a. C.). Esta tendencia tiene sus raíces en teorías académicas anteriores, como la hipótesis de Graf-Wellhausen, que sugería que elementos del Pentateuco, en particular los escritos «sacerdotales», se originaron durante la era persa. Además, el argumento de Spinoza del siglo XVII de que Esdras fue autor de gran parte de la Biblia hebrea influyó en esta perspectiva.

Esta tendencia ha cobrado fuerza a medida que un número creciente de estudiosos postula que muchos libros proféticos, que antes se creían de épocas anteriores, probablemente se finalizaron o se editaron significativamente durante el período persa . Investigadores como Reinhard Kratz distinguen entre los oráculos originales de los antiguos profetas del Cercano Oriente y las obras literarias posteriores que se les atribuyen, las cuales reflejan el trabajo de los escribas y editores posteriores. ^{[ 12 ]}

Sin embargo, otros estudiosos han refutado esta teoría. Por ejemplo, Heath Dewrell argumenta que muchas características literarias del Libro de Oseas también se encuentran en profecías neoasirias . Dado que estos textos proféticos fueron escritos cerca de la época de Oseas y no fueron editados sustancialmente siglos después de la época de sus autores, Dewrell no encuentra razón para pensar que el libro bíblico haya sufrido una edición importante. ^{[ 13 ]}

Si bien datar textos del período persa es apropiado para libros como Hageo y Zacarías, que mencionan explícitamente esa época, los estudiosos advierten contra la simplificación excesiva del proceso de datación. Radine argumenta que categorizar demasiado material bíblico como producción de la época persa corre el riesgo de oscurecer el complejo y extenso desarrollo de la literatura bíblica. En particular, la diversidad de temas, estilos literarios y perspectivas teológicas en los Profetas Menores sugiere que su formación abarcó un período mucho más extenso que la época persa por sí sola. ^{[ 14 ]}

El erudito Ehud Ben Zvi sugiere que gran parte del material bíblico del período persa se produjo dentro de la comunidad relativamente pequeña e interconectada de Jerusalén, donde los escribas probablemente conocían las obras de los demás. ^{[ 15 ]} Esta perspectiva subraya la importancia de comprender cómo se moldearon estos textos dentro de sus contextos históricos y culturales. Sin embargo, Radine argumenta que este enfoque corre el riesgo de pasar por alto material anterior al período persa, pero que posteriormente fue editado o integrado en estos textos. ^{[ 14 ]}