Trekchö

En Dzogchen , trekchö ( khregs chod ) significa "corte (espontáneo) de la tensión" o "corte a través de la solidez". ^{[ 1 ] [ 2 ]} La práctica de trekchö refleja los primeros desarrollos del Dzogchen, con su advertencia contra la práctica. ^{[ 3 ] [ a ]} ​​En esta práctica, uno primero identifica y luego mantiene el reconocimiento de su propia consciencia innatamente pura y vacía. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Las principales instrucciones de trekchö en el Lamrim Yeshe Nyingpo afirman: "Esta frescura instantánea, no contaminada por los pensamientos de los tres tiempos; ves directamente en la realidad al dejar ser en la naturalidad". ^{[ 7 ]}

Según Malcolm Smith, trekchö también puede interpretarse como "un fardo deshecho", "como una paca de heno con la cuerda". En el Gran Comentario de Vimalamitra , trekchö se define como "el sistema de budeidad a través de la liberación inmediata como una realización percibida directamente que no está conectada a las apariencias", y afirma que esta es "la instrucción íntima superior para los perezosos que alcanzan la budeidad instantáneamente sin práctica de meditación". ^{[ 8 ]}

Los estudiantes reciben instrucción de señalamiento ( sems khrid , ngos sprod ) en la que un maestro introduce al estudiante a la naturaleza de su mente. ^{[ 3 ]} Según Tsoknyi Rinpoche, estas instrucciones se reciben después de las prácticas preliminares, aunque también existe la tradición de darlas antes de las prácticas preliminares. ^{[ 9 ]} Tsoknyi Rinpoche afirma: "En cuanto a mi propia experiencia personal, cuando me sometí al entrenamiento ngöndro , ya había recibido algunas instrucciones de Dzogchen. El estado de despertar de rigpa había sido señalado, y tenía una certeza tibia sobre lo que era. Pero el ngöndro me ayudó a progresar. ^{[ 9 ]}

Jigme Lingpa divide la práctica trekchö en instrucciones ordinarias y extraordinarias. ^{[ 10 ]} La sección ordinaria comprende el rechazo del enfoque "todo es mente, la mente es vacía ", que es un establecimiento conceptual de la vacuidad. ^{[ 10 ]} Las instrucciones extraordinarias de Jigme Lingpa dan las instrucciones sobre el avance propiamente dicho, que consisten en el establecimiento de la visión ( lta ba ), las dudas y los errores que pueden ocurrir en la práctica, y algunas instrucciones generales tematizadas como "las cuatro formas de estar en el ocio" ( cog bzhag ), que son "un conjunto de instrucciones breves sobre las esferas de la visión ( lta ba ), la meditación ( sgom pa ), la actividad ( spyod pa ) y el resultado ('bras bu )", según van Schaik." ^{[ 11 ]}

La tradición del Corazón Seminal considera, en general, que las instrucciones deben mantenerse en secreto hasta el momento en que el lama las revele al estudiante. En el Yeshe Lama , Jigme Lingpa ofrece el siguiente pasaje como introducción a la naturaleza de la mente:

¡Kye! No intentes forzar ni elaborar la conciencia de este preciso momento. Permítele ser tal como es. Esto no está establecido como existente, inexistente o con una dirección. No distingue entre el vacío y las apariencias, y no posee las características del nihilismo ni del eternalismo. En este estado donde nada existe, no es necesario esforzarse mediante la visión o la meditación. La gran liberación primordial no es como liberarse de la esclavitud. Es un resplandor natural no forzado por el intelecto, una sabiduría incontaminada por conceptos. La naturaleza de los fenómenos, no contaminada por la visión ni la meditación, es uniformidad sin ubicación y post-uniformidad sin premeditación. Es claridad sin características y vastedad que no se pierde en la uniformidad. Aunque todos los seres sensibles nunca se han separado de su propia sabiduría interior ni por un instante, al no reconocer esto, se convierte en un flujo natural de agua que se solidifica en hielo. Con la mente interna aferrada como causa raíz y el apego externo objetivo como circunstancia contribuyente, los seres vagan en el samsara indefinidamente. Ahora, con las instrucciones orales del gurú, en el momento de alcanzar la consciencia —sin construcciones mentales— descansa en la verdadera naturaleza de las cosas, sin vacilar ni meditar en nada. Esto revela plenamente la esencia de la sabiduría del Buda primordial Kuntuzangpo. ^{[ 12 ]}

En cuanto a los "cuatro cog bzhag s", en el Yeshe Lama , estas cuatro formas de "descansar libremente" o "dejar ser fácilmente" son descritas por Jigme Lingpa de la siguiente manera:

(a) Ubicación en la vista de la montaña: Después de darse cuenta de la verdadera naturaleza, libre de pensamientos, tal como es, permanezca en la conciencia naturalmente clara y grandiosa que no está sujeta a esfuerzos mentales, aferramiento o al uso de antídotos de meditación intencional [contra los conceptos].

b) Meditación oceánica: Siéntese en la postura del loto. Observe el espacio con apertura. Evite aferrarse a las percepciones de las seis conciencias. Despeje su mente como el océano libre de olas.

(c) Habilidad en las actividades: Relaja abruptamente tus tres puertas del cuerpo, el habla y la mente. Libérate del capullo de la visión y la meditación. Simplemente mantén tu sabiduría clara y pura de forma natural.

(d) Resultado incondicional: Deja que los cinco objetos mentales permanezcan naturalmente como están. Entonces la claridad natural surge vívidamente en ti. ^{[ 13 ]}

La «puesta en escena» intenta dirigir al lector hacia un reconocimiento directo de rigpa, insistiendo en la inmanencia de rigpa y desestimando la meditación y el esfuerzo. ^{[ 11 ]} La intuición conduce a nyamshag , «estar presente en el estado de claridad y vacuidad». ^{[ 14 ]} Para practicar la meditación trekchö, Jigme Lingpa afirma que uno se sienta con las piernas cruzadas y los ojos abiertos. ^{[ 11 ]}

Sus instrucciones sobre el trekchö comienzan afirmando que uno debe «establecerse en el momento presente de la gnosis [ rigpa ], sin expandirse ni concentrarse». Rigpa se define como aquel conocimiento donde «los extremos de la existencia y la no existencia no se han consumado». ^{[ 11 ]}

• Rigpa
• Contemplando el cielo
• Tögal
• Trul khor

• Reynolds, John Myrdhin (1996). Las Cartas Doradas: Las enseñanzas tibetanas de Garab Dorje, primer maestro de Dzogchen . Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-050-7.
• Schmidt, Marcia Binder, ed. (2002). The Dzogchen Primer: Abrazando el camino espiritual según la Gran Perfección . Londres: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-829-7.