Circunvalación de Tribus

Tribus circiter esla encíclicadel Papa Pío Xde 1906, dirigida a losarzobisposdeVarsoviaylos obisposdePłockyLublin, sobre los mariavitas o sacerdotes místicos dePolonia, una asociación de sacerdotes seculares que el documento describe como "una especie de sociedad pseudomonástica". ^{[ 1 ] : n.1}La asociación de sacerdotes seculares y el movimiento mariavita fue fundada porFeliksa Kozłowskay posteriormente se separó de laIglesia católicapara convertirse en laIglesia mariavita.

Según Tribus circiter , la Santa Sede fue informada, hacia 1901 , de que sacerdotes, «especialmente entre el clero subalterno de» las diócesis de Varsovia, Płock y Lublin, «fundaron, sin permiso de sus superiores legítimos, una especie de sociedad pseudomonástica, conocida como los Mariavitas o Sacerdotes Místicos»; y que sus miembros se apartaron «de la obediencia que debían a los obispos... y se volvieron vanidosos en sus pensamientos». ^{[ 1 ] : n.2}

Los miembros de la asociación proclamaron que Kozłowska era «santísima, maravillosamente dotada de dones celestiales, divinamente iluminada en muchas cosas y providencialmente designada para la salvación de un mundo a punto de perecer; no dudaron en confiarle sin reservas y obedecer todos sus deseos». ^{[ 1 ] : n.2}

«Apoyándose en un supuesto mandato de Dios», los miembros de la asociación promovieron «sin discriminación y por iniciativa propia entre el pueblo frecuentes ejercicios de piedad», que Pío llamó «muy recomendables cuando se llevan a cabo correctamente», y promovieron particularmente la adoración eucarística y la comunión frecuente; «pero al mismo tiempo hicieron... acusaciones contra» el clero que dudaba de la «santidad y elección divina» de Kozłowska o era hostil «a la sociedad de los mariavitas». Pío creía «que había motivos para temer que muchos de los fieles, en su engaño, estuvieran a punto de abandonar a sus» pastores, ^{[ 1 ] : n.3} o, en otras palabras, cometer cisma . En Fe y Patria , Brian Porter describió la frase «sin discriminación y por iniciativa propia» como una expresión clave del documento, ya que los mariavitas «no solo eludieron las instituciones jerárquicas de la Iglesia, sino que negaron que las cuestiones doctrinales y devocionales debieran canalizarse a través de ellas. Consideraban a los sacerdotes como guías morales, justificados por su santidad personal más que por su oficio». ^{[ 2 ] : 28–29}

El 4 de septiembre de 1904, Pío dictó un decreto «suprimiendo la mencionada sociedad de sacerdotes y ordenándoles que rompieran toda relación con Kozłowska»: «Pero los sacerdotes en cuestión, a pesar de haber firmado un documento expresando su sumisión a la autoridad de sus obispos y de que tal vez lo hicieran, rompieron parcialmente su relación con Kozłowska, no disolvieron ni renunciaron sinceramente a la asociación condenada. No solo condenaron las exhortaciones e inhibiciones de los obispos, no solo muchos de ellos firmaron una declaración audaz en la que rechazaban la comunión con sus obispos, no solo incitaron al pueblo engañado a alejar a sus legítimos pastores, sino que, como los enemigos de la Iglesia, afirmaron que esta había caído de la verdad y la justicia, y que por lo tanto había sido abandonada por el Espíritu Santo, y que solo a ellos, los sacerdotes mariavitas, les había sido divinamente concedido instruir a los fieles en la verdadera piedad». ^{[ 1 ] : n.4} Porter escribió que Pío reconoció que lo que hicieron "era irreprochable en apariencia", pero "socavado por sus ataques a la jerarquía". ^{[ 2 ] : 28}

Algunas semanas antes de que se publicara la encíclica en Roma, dos sacerdotes mariavitas, Roman Maria Jakub Próchniewski y Jan Maria Michał Kowalski , «reconocido, en virtud de una especie de delegación de Kozłowska, como su superior por todos los miembros de la Sociedad», solicitaron en una petición que, según alegaban, había sido escrita por orden expresa de Jesucristo: «Pío o la Congregación del Santo Oficio, en su nombre, que se expida un documento que declare que Kozłowska ha sido santificada por Dios , que es madre de misericordia para todos los hombres llamados y elegidos a la salvación por Dios en estos días; y que todos los sacerdotes mariavitas tienen el mandato divino de promover en todo el mundo la devoción al Santísimo Sacramento y a la Bienaventurada Virgen María del Perpetuo Socorro , libres de toda restricción de ley o costumbre eclesiástica o humana, y de todo poder eclesiástico o humano ... » ^{[ 1 ] : n.5}

Pío creía que Kowalski y Próchniewski "estaban cegados... por la ignorancia y el engaño", por lo que les instó:

• "para desechar los engaños de las vanas revelaciones"
• "Someterse a sí mismos y a sus obras a la... autoridad de sus superiores"
• "Para acelerar el regreso de los fieles de Cristo al camino seguro de la obediencia y la reverencia hacia sus pastores".
• "dejar a la Santa Sede y a las demás autoridades competentes la tarea de confirmar" las costumbres piadosas.
• "Amonestar a los sacerdotes que hayan sido hallados culpables de hablar de forma abusiva o despectiva sobre las prácticas y ejercicios devotos aprobados por la Iglesia".

Porter creía: «El punto doctrinal vital [era que los mariavitas] eran acusados ​​de exigir que los sacerdotes fueran moralmente puros y se negaban a reconocer la autoridad de cualquiera en la jerarquía que no cumpliera con sus rigurosos estándares morales. En efecto, estaban repudiando la validez eclesiológica del clero al negar implícitamente que el poder sacramental de la Iglesia por sí solo fuera suficiente para legitimar a un sacerdote». ^{[ 2 ] : 31} Según Porter, Honorat Koźmiński , quien fue en un tiempo confesor de Kozłowska, describió, en Prawda o "Maryawitach" , ^{[ 3 ]} «cómo algunos errores doctrinales menores en el pensamiento de Kozłowska se convirtieron con el tiempo en "delirios satánicos"». Porter escribió que Koźmiński argumentó que un elemento principal de su movimiento «era un error eclesiológico: “Los sacerdotes rebeldes enseñaban de manera herética que aquellos obispos y sacerdotes que no vivían de acuerdo con lo que [los mariavitas] consideraban reglas apropiadas para un capellán perdían el poder de gobernar [a sus subordinados] ” . » ^{[ 2 ] : 30} La Iglesia se ha opuesto durante siglos a los resurgimientos del donatismo , que es un elemento principal de los mariavitas. ^{[ 2 ] : 30–31} Porter explica que, si bien era aceptable limitar la crítica a sacerdotes individuales, era inaceptable expresar «una crítica sistemática del clero» de una manera que «socavara la santidad de la Iglesia» o «cuestionara la validez de los sacramentos». ^{[ 2 ] : 32}

Según Tribus circiter , ^{[ 1 ] : nn.6–7} Kowalski y Próchniewski resolvieron en una declaración escrita lo siguiente:

• revocar su declaración de separación de febrero de 1906 de Vicente Theophilus Popiel , arzobispo de Varsovia
• para profesar su "deseo de estar... unidos con" sus "obispos, y especialmente con" Popiel
• para profesar su "obediencia y sujeción en nombre... de todas las Mariavitas", incluidas las Mariavitas de Płock, "quienes, por la misma causa que las Mariavitas de Varsovia, entregaron a su obispo una declaración de separación de él" y "todas las Adoradoras del Santísimo Sacramento".
• profesar "amor y obediencia a la Santa Sede, y" Pío
• para "pedir perdón por cualquier dolor" que "pudieran haber causado" a Pío.
• trabajar "para restablecer la paz entre el pueblo y sus obispos de inmediato".

Pío creía que, tras su perdón, Kowalski y Próchniewski regresarían a Polonia y cumplirían sus promesas. Por ello, aconsejó a los obispos «que los recibieran a ellos y a sus compañeros, ahora que profesaban obediencia a su autoridad, y que les restituyeran legalmente, si sus actos se correspondían con sus promesas, sus facultades para el ejercicio de sus funciones sacerdotales». ^{[ 1 ] : n.8}

Pío sabía, en el momento de la promulgación de Tribus circiter , que Kowalski y Próchniewski habían recaído y «abierto de nuevo sus mentes a revelaciones engañosas», y que no habían demostrado «el respeto y la obediencia prometidos, sino que... han escrito a sus compañeros una carta... contraria a la verdad y a la obediencia genuina». ^{[ 1 ] : n.8}

Pío señaló la vanidad de una «profesión de fidelidad» cuando quienes la profesan «no cesan de violar la autoridad de sus obispos. Pues “la parte más augusta de la Iglesia está formada por los obispos… por lo tanto, quien se resiste a ellos o se niega obstinadamente a obedecerles se aparta de la Iglesia… Por otro lado, juzgar o reprender los actos de los obispos no corresponde en absoluto a los particulares… A lo sumo, en asuntos de grave queja, se permite remitir todo el caso al Romano Pontífice”». ^{[ 1 ] : n.9}

Pío calificó la exhortación de Kowalski «a sus compañeros en el error en favor de la paz... ociosa y engañosa», mientras que Kowalski «persiste en sus... incitaciones a la rebelión contra los pastores legítimos y en flagrante violación de los mandamientos episcopales». ^{[ 1 ] : n.10}

Pío escribió «que los fieles de Cristo y todos los llamados sacerdotes mariavitas que están de buena fe ya no pueden ser engañados por» los delirios de Kozłowska y Kowalski. Reafirmó la supresión y condena del grupo, que escribió que fue «fundado ilegal e inválidamente», y Pío también reafirmó que a todos los sacerdotes les está prohibido «tener cualquier tipo de relación, bajo cualquier pretexto, con» Kozłowska. ^{[ 1 ] : n.11 [ a ]}

Pío exhortó a los obispos a «acoger» a los sacerdotes que «se arrepienten sinceramente» y a «no negarse a» restituirlos «a sus deberes sacerdotales, cuando hayan demostrado ser dignos». Respecto a los sacerdotes que rechacen las «exhortaciones» de los obispos y persistan en su contumacia, Pío se asegurará de que sean «castigados severamente». Pío instruyó a los obispos a «conducir» a los fieles «que ahora sufren un engaño que puede ser perdonado... de vuelta al camino correcto» y a fomentar prácticas piadosas aprobadas en sus diócesis. ^{[ 1 ] : n.12}

• Stasiewski, Bernhard (1981). «El catolicismo en el mundo eslavo hasta 1914». En Aubert, Roger; Bandmann, Günter (eds.). La Iglesia en la era industrial . Historia de la Iglesia. Vol.  9. Traducido por Margit Resch. Nueva York: Crossroad. ISBN 0824500121.