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Hipótesis trifuncional

Esta parte del tapiz sueco de Skog del siglo XII se ha interpretado, posiblemente de forma errónea, de modo que muestra, de izquierda a derecha, a Odín con un solo ojo, Thor con...

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Esta parte del tapiz sueco de Skog del siglo XII se ha interpretado, posiblemente de forma errónea, de modo que muestra, de izquierda a derecha, a Odín con un solo ojo, Thor con un martillo y Freyr sosteniendo trigo. Terje Leiren cree que esta agrupación se corresponde estrechamente con la división trifuncional.

La hipótesis trifuncional de la sociedad protoindoeuropea prehistórica postula una ideología tripartita (" idéologie tripartite ") reflejada en la existencia de tres clases o castas —sacerdotes , guerreros y plebeyos ( campesinos o comerciantes)— correspondientes a las tres funciones de lo sacro , lo marcial y lo económico , respectivamente. La tesis trifuncional se asocia principalmente con el mitógrafo francés Georges Dumézil , [1] quien la propuso en 1929 en el libro Flamen-Brahman , [2] y más tarde en Mitra-Varuna . [3]

División de tres vías

Según Georges Dumézil (1898-1986), la sociedad protoindoeuropea estaba formada por tres grupos principales, correspondientes a tres funciones distintas: [2] [3]

  • Soberanía , que se dividía en dos subpartes distintas y complementarias:
    • una formal, jurídica y sacerdotal pero mundana;
    • el otro poderoso, impredecible y sacerdotal pero enraizado en el mundo sobrenatural.
  • Militar , relacionado con la fuerza, lo militar y la guerra .
  • Productividad , pastoreo , agricultura y artesanía ; regidos por los otros dos.

En la mitología protoindoeuropea , cada grupo social tenía su propio dios o familia de dioses que lo representaban y la función del dios o los dioses coincidía con la función del grupo. Muchas de estas divisiones se dan en la historia de las sociedades indoeuropeas:

  • Rusia meridional: Bernard Sergent asocia la familia de lenguas indoeuropeas con ciertas culturas arqueológicas del sur de Rusia y reconstruye una religión indoeuropea basada en las funciones tripartitas. [4]
  • Sociedad báltica primitiva: Norbertas Vėlius , en su libro Senovės baltų pasaulėžiūra (La cosmovisión del Báltico antiguo), identificó tres regiones con tres clases. La clase sacerdotal se centraba en Prusia , la clase guerrera era prominente en las tierras altas exteriores y la clase agrícola predominaba en las llanuras intermedias.
  • La sociedad germánica primitiva: la supuesta división entre el rey , la nobleza y los hombres libres en la sociedad germánica primitiva . [5]
  • Mitología nórdica: Odín (soberanía), Týr (ley y justicia), los Vanir (fertilidad). [6] [7] [nota 1] Odín ha sido interpretado como un dios de la muerte [9] y conectado con las cremaciones, [10] y también ha sido asociado con prácticas extáticas. [11] [10]
  • Grecia clásica: las tres divisiones de la sociedad ideal descritas por Sócrates en La República de Platón . Bernard Sergent examinó la hipótesis trifuncional en la poesía épica , lírica y dramática griega . [12]
  • India: las tres castas hindúes, los brahmanes o sacerdotes; los kshatriya , los guerreros y militares; y los vaishya , los agricultores, ganaderos y comerciantes. Los shudra , una cuarta casta india, son los campesinos o siervos. Los investigadores creen que los hablantes indoeuropeos entraron en la India a finales de la Edad del Bronce , se mezclaron con las poblaciones locales de la civilización del valle del Indo y pueden haber establecido un sistema de castas, en el que ellos mismos pertenecían principalmente a castas superiores. [13] [14]

Recepción

Entre los partidarios de la hipótesis se encuentran académicos como Émile Benveniste , Bernard Sergent e Iaroslav Lebedynsky , el último de los cuales concluye que "la idea básica parece probada de manera convincente". [15]

La hipótesis fue adoptada fuera del campo de los estudios indoeuropeos por algunos mitógrafos, antropólogos e historiadores como Mircea Eliade , Claude Lévi-Strauss , Marshall Sahlins , Rodney Needham , Jean-Pierre Vernant y Georges Duby . [16]

Por otra parte, Nicholas Allen concluye que la división tripartita puede ser un artefacto y un efecto de selección , en lugar de un principio organizador que se utilizó en las propias sociedades. [17] Benjamin W. Fortson informa de una sensación de que Dumézil desdibujó las líneas entre las tres funciones y los ejemplos que dio a menudo tenían características contradictorias, [18] lo que había provocado que sus detractores rechazaran sus categorías por inexistentes. [19] John Brough supone que las divisiones sociales también son comunes fuera de las sociedades indoeuropeas y, por lo tanto, la hipótesis solo tiene una utilidad limitada para iluminar la sociedad indoeuropea prehistórica. [20] Cristiano Grottanelli afirma que si bien el trifuncionalismo duméziliano puede verse en contextos modernos y medievales, su proyección sobre culturas anteriores es errónea. [21] Belier es muy crítico. [22]

La hipótesis ha sido criticada por los historiadores Carlo Ginzburg , Arnaldo Momigliano [23] y Bruce Lincoln [24] por basarse en las simpatías de Dumézil con la derecha política . Guy Stroumsa considera que estas críticas son infundadas. [25]

Véase también

Notas

  1. ^ Terje Leiren discierne otra agrupación de tres dioses nórdicos que pueden corresponder a la división trifuncional: Odín como patrón de los sacerdotes y magos, Thor de los guerreros y Freyr de la fertilidad y la agricultura. [8]

Referencias

  1. ^ Según Jean Boissel, la primera descripción del trifuncionalismo indoeuropeo fue de Gobineau, no de Dumézil. ( Lincoln , 1999, p. 268, citado a continuación).
  2. ^ ab Dumézil, G. (1929). Flamen-Brahman . Se han publicado artículos sobre la aplicación del trifuncionalismo duméziliano a las sociedades mayas precolombinas de Yucatán en: Lincoln, Charles E., (1990) Ethnicity and Social Organization at Chichen Itza , Yucatan, Mexico. (Tesis doctoral, Departamento de Antropología, Universidad de Harvard) Asesores Mathews, Peter y Gordon R. Willey; Lincoln, Charles E. (1986.) "The Chronology of Chichen Itza: A Review of the Literature". Páginas 141–156 en Late Lowland Maya Civilization: Classic to Postclassic , editado por Jeremy A. Sabloff y E. Wyllys Andrews V. Albuquerque: University of New Mexico Press.
  3. ^ ab Dumézil, G. (1940). Mitra-Varuna , Prensas universitarias de Francia.
  4. ^ Bernard Sergent, Les Indo-Européens. Historia, lenguas, mitos. Payot, París 1995. ISBN  2-228-88956-3 .
  5. ^ Dumézil, Georges (1958). "La Rígsþula y la estructura social indoeuropea". En: Gods of the Ancient Northmen . Ed. Einar Haugen, trad. John Lindow. University of California Press, Berkeley 1973. ISBN 0-520-03507-0 . 
  6. ^ Turville-Petre 1964, pág. 103.
  7. ^ Polomé 1970, pág. 58—59.
  8. ^ Leiren, Terje I. (1999), De pagano a cristiano: la historia en el tapiz del siglo XII de la iglesia de Skog
  9. ^ de Vries 1970, pág. 93.
  10. ^Ab Davidson 1990, pág. 147.
  11. ^ de Vries 1970, págs. 94–97.
  12. ^ En la monografía Les trois fonctions indo-européennes en Grèce ancienne. vol. 1: De Mycènes aux Tragiques. Economica, París 1998. ISBN 2-7178-3587-3 . 
  13. ^ Narasimhan VM, Anthony D, Mallory J, Reich D (6 de septiembre de 2019). "La formación genómica del sur y centro de Asia". Science . 365 (6457). bioRxiv 10.1101/292581 . doi :10.1126/science.aat7487. hdl : 21.11116/0000-0001-E7B3-0 . S2CID  89658279.  
  14. ^ Narasimhan, Vagheesh M.; et al. (6 de septiembre de 2019). "La formación de poblaciones humanas en el sur y centro de Asia". Science . 365 (6457). doi :10.1126/science.aat7487. PMC 6822619 . PMID  31488661. 
  15. ^ Lebedynsky, I. (2006). Les Indo-Européens , ediciones Errance, París
  16. ^ Lincoln, B. (1999). Teorizando el mito: narrativa, ideología y erudición , p. 260, n. 17. University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-48202-6 . 
  17. ^ Allen, Nueva Jersey Bryn Mawr Classical Review 2007.10.53
  18. ^ Benjamin W. Fortson. Lengua y cultura indoeuropeas: una introducción, pág. 32
  19. ^ Gonda, J. (1974). La ideología tripartita de Dumezil: algunas observaciones críticas. The Journal of Asian Studies , 34  (1), 139-149, (noviembre de 1974).
  20. ^ Lindow, J. (2002). Mitología nórdica: una guía sobre los dioses, héroes, rituales y creencias , pág. 32. Oxford University Press, ISBN 978-0-19-515382-8 . 
  21. ^ Grottanelli, Cristiano. Dumézil y la tercera función. En Mito y método .
  22. ^ Belier, WW (1991). Dioses decadentes: origen y desarrollo de la Idéologie Tripartite de Georges Dumézil , Leiden.
  23. ^ Wolin, Richard. La seducción de la sinrazón: el romance intelectual con el fascismo , pág. 344
  24. ^ Arvidsson, Stefan. Ídolos arios: la mitología indoeuropea como ideología y ciencia , pág. 3
  25. ^ Strumsa, Guy G. (1998). "Georges Dumézil, antiguos mitos alemanes y demonios modernos" (PDF) . Zeitschrift für Religionswissenschaft (Revista de estudios religiosos) . 6 : 125-136. Archivado desde el original (PDF) el 10 de junio de 2011 . Consultado el 3 de noviembre de 2009 .

Fuentes

  • Davidson, Hilda Ellis (1990), Dioses y mitos del norte de Europa , Penguin Books, ISBN 0-14-013627-4
  • de Vries, Jan (1970), Altgermanische Religionsgeschichte, volumen 2. 2ª ed. repr. como 3.ª ed. (en alemán), Walter de Gruyter, OCLC  466619179
  • Polomé, Edgar Charles (1970), "El componente indoeuropeo en la religión germánica", en Puhvel, Jaan (ed.), Mito y ley entre los indoeuropeos: estudios sobre mitología comparada indoeuropea , Universidad de California, ISBN 978-0-822-2-3 9780520015876
  • Turville-Petre, Gabriel (1964), Mito y religión del norte: la religión de la antigua Escandinavia , Weidenfeld y Nicolson, OCLC  645398380
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