Refugio en el budismo

En el budismo , el refugio o tomar refugio es una práctica religiosa que a menudo incluye una oración o recitación realizada al comienzo del día o de una sesión de práctica. Su objeto son típicamente las Tres Joyas (también conocidas como la Triple Gema , los Tres Tesoros o los Tres Refugios , pali : ti-ratana o ratana-ttaya ; sánscrito : tri-ratna o ratna-traya ), que son el Buda , el Dharma y la Sangha . ^{[ 1 ] [ 2 ]} Tomar refugio es una forma de aspiración a llevar una vida con la Triple Gema como centro. En las primeras escrituras budistas, tomar refugio es una expresión de determinación de seguir el camino del Buda, pero no una renuncia a la responsabilidad. ^{[ 3 ]} El refugio es común a todas las principales escuelas del budismo.

Desde el período del budismo temprano , todas las escuelas Theravada y Mahayana principales solo toman refugio en la Triple Joya. Sin embargo, la escuela Vajrayana incluye una fórmula de refugio ampliada conocida como las Tres Joyas y las Tres Raíces . ^{[ 4 ]}

Desde el período del budismo primitivo , los devotos han expresado su fe a través del acto de tomar refugio, que es triple. Estos son los tres pilares o joyas en los que un budista Sutrayana toma refugio:

• El Buda , el plenamente iluminado (es decir, la figura del Buda Sakyamuni )
• El Dharma , las enseñanzas budistas expuestas por el Buda
• La Sangha , la orden monástica del budismo que practica y preserva el Dharma.

En esto, se centra en la autoridad de un Buda como un ser supremamente iluminado, al asentir a un rol para un Buda como maestro tanto de humanos como devās (seres celestiales). Esto a menudo incluye a otros Budas del pasado y Budas que aún no han surgido. En segundo lugar, la toma de refugio honra la verdad y eficacia de la doctrina espiritual del Buda , que incluye las características de los fenómenos ( Pali : saṅkhāra ) como su impermanencia ( Pali : anicca ) y el Noble Óctuple Sendero hacia la liberación. ^{[ 7 ] [ 3 ]} La toma de refugio termina con la aceptación de la valía de la comunidad de seguidores espiritualmente desarrollados (la saṅgha), que se define principalmente como la comunidad monástica, pero también puede incluir a laicos e incluso devās siempre que estén casi o completamente iluminados . ^{[ 8 ] [ 2 ]} El budismo temprano no incluyó a los bodhisattvas en los Tres Refugios, porque se consideraba que todavía estaban en el camino hacia la iluminación. ^{[ 9 ]}

Los textos antiguos describen la saṅgha como un « campo de mérito », porque los primeros budistas consideraban que las ofrendas a la comunidad eran particularmente fructíferas desde el punto de vista kármico. ^{[ 8 ]} Los devotos laicos apoyan y veneran la saṅgha, pues creen que les otorgará mérito y los acercará a la iluminación. ^{[ 10 ]} Al mismo tiempo, se le otorga al monje budista un papel significativo en la promoción y el mantenimiento de la fe entre los laicos. Si bien en el canon se mencionan muchos ejemplos de monjes bien comportados, también hay casos de monjes que se comportan mal. En tales casos, los textos describen que el Buda responde con gran sensibilidad a las percepciones de la comunidad laica. Cuando el Buda establece nuevas reglas en el código monástico para tratar las faltas de sus monjes, suele afirmar que tal comportamiento debe ser reprimido, porque no «persuadiría a los no creyentes» y «los creyentes se apartarían». Espera que los monjes, monjas y novicios no solo lleven una vida espiritual para su propio beneficio, sino que también mantengan la fe del pueblo. Por otro lado, no deben llevar la tarea de inspirar la fe hasta el punto de la hipocresía o la inapropiedad, por ejemplo, asumiendo otras profesiones además de la monástica, o buscando favores ofreciendo bienes a los laicos. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

La fe en las tres joyas es un elemento importante de la enseñanza tanto en la tradición Theravada como en la Mahayana . A diferencia de las nociones occidentales de fe, la fe en el budismo surge de la experiencia acumulada y el razonamiento . En el Sutra Kalama , el Buda argumenta explícitamente en contra de simplemente seguir la autoridad o la tradición , particularmente las de las religiones contemporáneas a su época. ^{[ 11 ]} Sigue siendo valioso cierto grado de confianza y creencia en el budismo, principalmente en el logro espiritual y la salvación o iluminación . La fe en el budismo se centra en la creencia en las Tres Joyas.

En el budismo Mahayana

En el budismo Mahayana , las tres joyas se entienden de manera diferente que en el budismo Sravakayana o en otras formas de budismo no Mahayana. Por ejemplo, el Buda suele explicarse a través de la doctrina Mahayana de los tres cuerpos ( trikaya ).

Según el tratado Mahayana titulado Ratnagotravibhāga ( Análisis del linaje enjoyado ), el verdadero significado de la triple gema es el siguiente: ^{[ 12 ]}

• El Buda no tiene principio, medio ni fin. El Buda es paz. El Buda es Dharmakaya puro ( asamskrta ) y espontáneo ( anabhoga ) . El Buda es sabiduría ( jñana ) autoiluminada y surgida por sí misma , compasión y poder para el beneficio de los demás.
• El Dharma se describe como la realidad que es cesación . Se describe como ni existencia ni no existencia. Es una realidad no conceptual, así como la realidad del camino que consiste en jñana luminoso e inmaculado que elimina toda impureza. También se equipara con el dharmakaya .
• La Sangha se refiere a aquellos seres que comprenden la verdadera naturaleza luminosa de la mente y la "plena extensión de lo que es" ( yavad bhavikataya ), así como las cualidades supremas que los convierten en un refugio.

Según el maestro budista tibetano Longchenpa :

Según el enfoque Mahayana, el buda es la totalidad de los tres kayas ; el dharma abarca la transmisión de las escrituras (contenida en los sutras y tantras) y la realización de la conciencia atemporal y autoconsciente (incluidas las visiones, los estados de absorción meditativa, etc., asociados con etapas como las de desarrollo y culminación); y la sangha está compuesta por bodhisattvas , maestros de la conciencia y otros seres espiritualmente avanzados (distintos de los budas) cuya naturaleza es tal que están en los caminos del aprendizaje y no más aprendizaje. ^{[ 13 ]}

Así, para el budismo Mahayana, la joya del Buda incluye innumerables Budas (como Amitabha , Vajradhara y Vairocana ), no solo el Buda Sakyamuni. De igual modo, la joya del Dharma incluye los sutras Mahayana y (para ciertas sectas del Mahayana) también puede incluir los tantras budistas , no solo el Tripitaka . Finalmente, la joya de la Sangha incluye numerosos seres que no forman parte de la sangha monástica propiamente dicha, incluyendo bodhisattvas de alto nivel como Avalokiteshvara , Vajrapani , Manjushri , etc.

Refugios definitivos y parciales

Según el Śrīmālā Sūtra , el Dharma y la Sangha son «refugios parciales», mientras que el Buda, poseedor de compasión ilimitada y no sujeto al tiempo, es el refugio supremo y definitivo. El Dharma y la Sangha son refugios limitados en relación con el Buda porque el Dharma alcanza el Dharmakāya, mientras que la Sangha, por temor, busca refugio en el Tathāgata . Por lo tanto, buscar refugio en el Dharma y la Sangha es, en última instancia, buscar refugio en el Tathāgata, quien es la verdad suprema de las tres joyas. Además, el Dharma y la Sangha no están separados del Tathāgata, quien es idéntico a los tres refugios «debido al camino del Vehículo Único» ( Ekayāna ). ^{[ 14 ] [ 15 ]} Además, según el Sutra Śrīmālā, de las Cuatro Nobles Verdades , la noble verdad de la extinción del sufrimiento es el único refugio, ya que es permanente y está separada de lo condicionado. Por lo tanto, no es falsa ni engañosa por naturaleza. Por el contrario, las otras tres nobles verdades son impermanentes, condicionadas y, por consiguiente, falsas y engañosas por naturaleza. ^{[ 16 ]}

Según el Ratnagotravibhāga , solo el Buda es considerado un refugio verdadero y permanente. Esto se debe a que el Dharma (como doctrina) es como un barco que finalmente se abandona. Además, el Dharma (como realización) se compone de la verdad del camino y la verdad de la cesación, pero la primera es artificial e impermanente, mientras que la segunda es, según los śrāvakas , una mera ausencia de impureza y sufrimiento. Una ausencia, o inexistencia, no puede ser ni refugio ni no refugio. En cuanto a la Sangha, está dominada por el temor y aún tiene mucho por hacer, pues no ha alcanzado la iluminación perfecta. Con temor, la Sangha busca refugio en el Buda. Sin embargo, aquello que busca refugio en otros no puede ser un refugio en sí mismo. ^{[ nota 1 ]} Por lo tanto, el Ratnagotravibhāga considera que el Dharma y la Sangha son refugios temporales, mientras que la joya del Buda es un refugio eterno y duradero. Esto se debe a que la joya de Buda posee el Dharmakāya y ni surge ni desaparece. ^{[ 18 ]}

En el budismo Chan , el Sutra de la Plataforma enseña que, en lugar de refugiarse en budas externos, uno debe refugiarse en el buda interior. En el Sutra de la Plataforma , Huineng insta a sus oyentes a refugiarse en las tres joyas de su propia naturaleza esencial. Según esta explicación, "Buda" se refiere a la consciencia, "Dharma" a la verdad y "Sangha" a la pureza. ^{[ 19 ]} El Sutra de la Plataforma dice:

Estimados lectores, cada uno de ustedes debe considerar y examinar este punto por sí mismo, y no malgastar su energía. El sutra afirma claramente que debemos refugiarnos en el Buda que reside en nuestro interior; no sugiere que debamos refugiarnos en otros budas. [Además], si no nos refugiamos en el Buda que reside en nuestro interior, no hay otro lugar al que podamos retirarnos. ^{[ 20 ] [ nota 2 ]}

Tres joyas en una sola sustancia.

Las fuentes Mahāyāna pueden hablar de los tres refugios según interpretaciones no duales que no los consideran como tres entidades separadas. Por ejemplo, en el Mahāparinirvāṇa Sūtra se lee:

Buen hombre, no debes distinguir entre las Tres Joyas como lo hacen los śrāvakas y la gente común. En el Mahāyāna, no hay nada que marque los tres refugios como separados. ¿Por qué digo esto? Porque el dharma y la sangha existen dentro de la naturaleza búdica misma. Fue para llevar a los śrāvakas y a la gente común a la otra orilla que expuse por separado diferentes marcas para cada uno de los tres refugios. ^{[ 22 ]}

El Mahāparinirvāṇa Sūtra también enfatiza que, dado que el Buda "es permanentemente morante e inmutable", el Dharma y la Sangha también son permanentes. ^{[ 23 ]} Así, el sutra afirma que "las Tres Joyas moran permanentemente". ^{[ 24 ]} En los materiales Chan también se encuentran definiciones según las cuales las tres joyas son inseparables en y como mente, o corazón ( xin ), como cuando el segundo patriarca Huike explica: "Este Corazón es Buda, este Corazón es Dharma; Dharma y Buda no son dos. La joya de la Sangha es así también". ^{[ 25 ]} De igual modo, el Registro Tsung Ching de Dazhu Huihai afirma:

La mente es el Buda y es innecesario usar este Buda para buscar al Buda. La mente es el Dharma y es innecesario usar este Dharma para buscar el Dharma. Buda y Dharma no son entidades separadas y su unión forma la Sangha. Tal es el significado de Tres Joyas en Una Sustancia. ^{[ 26 ] [ nota 3 ]}

La recitación más utilizada en pali : ^{[ 29 ]}

Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Me refugio en el Buda. Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Me refugio en el Dharma. Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Me refugio en el Saṅgha. Dutiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Por segunda vez, me refugio en el Buda. Dutiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Por segunda vez, me refugio en el Dharma. Dutiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Por segunda vez, me refugio en el Saṅgha. Tatiyampi Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Por tercera vez me refugio en Buda. Tatiyampi Dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Por tercera vez me refugio en el Dharma. Tatiyampi Saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Por tercera vez me refugio en el Saṅgha.                                                       

Excepto por esto, en la literatura pali se mencionan varias recitaciones para tomar refugio en las Tres Joyas. Brett Shults propone que los textos pali pueden emplear el motivo brahmánico de un grupo de tres refugios, como se encuentra en Rig Veda 9.97.47, Rig Veda 6.46.9 y Chandogya Upanishad 2.22.3-4. ^{[ 30 ]}

Los fieles laicos suelen tomar cinco preceptos en la misma ceremonia en que toman los refugios. ^{[ 31 ] [ 32 ]} Los monjes administran los preceptos a los laicos, lo que crea un efecto psicológico adicional. ^{[ 33 ]} Los cinco preceptos son: ^{[ 34 ]}

1. no matar;
2. no robar;
3. no hacer mal uso del sexo;
4. no participar en declaraciones falsas;
5. no consumir sustancias intoxicantes.

Un laico que defiende los preceptos es descrito en los textos como una "joya entre los laicos". ^{[ 35 ]}

El Triratna ( pali : ti-ratana o ratana-ttaya ; sánscrito : tri-ratna o ratna-traya ) es un símbolo budista , que se cree que representa visualmente las Tres Joyas del budismo (el Buda , el Dhamma , la Sangha ).

El símbolo Triratna se compone de:

• Una flor de loto dentro de un círculo.
• Una vara de diamante, o vajra .
• Un ananda-chakra .
• Un tridente , o trisula , con tres ramas, que representa las tres joyas del budismo: Buda , el Dhamma y la Sangha .

En las representaciones de la huella del Buda , el Triratna suele estar coronado también por la rueda del Dhamma .

El Triratna se puede encontrar en las esculturas de los frisos de Sanchi como símbolo que corona un estandarte (siglo II a. C.), como símbolo del Buda instalado en el trono del Buda (siglo II a. C.), como símbolo decorativo que corona las puertas posteriores de la estupa de Sanchi (siglo II d. C.) o, muy a menudo, en la huella del Buda (a partir del siglo I d. C.).

El triratna puede reforzarse aún más al coronarlo con tres ruedas del dharma (una por cada una de las tres joyas del budismo: el Buda, el Dhamma y la Sangha).

El símbolo triratna también es llamado nandipada , o "pezuña de toro", por los hindúes .

• Awgatha – Oración budista birmana Páginas que muestran descripciones breves de los destinos de redireccionamiento 
• Abhijñā – Conocimiento sobrenatural en el budismo 
• Anussati – Tipo de prácticas meditativas y devocionales 
• Bhāvanā – Concepto en las religiones indias, que significa contemplación y cultivo espiritual. 
• Las Cuatro Nobles Verdades : resumen formulado de las doctrinas budistas 
• Jingxiang – Ritual de ofrecer incienso acompañado de té y/o frutas 
• Tierra pura : morada de un buda o bodhisattva en el budismo Mahayana. Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redireccionamiento. 
• Tamga – Cultura de marca simbólica de los nómadas euroasiáticos 

• "ガンダーラ美術の見方" (El arte de Gandhara), Yamada Kihito, ISBN 4-89806-106-0
• Chodron, Ven. Thubten (18 de junio de 2012), "Ceremonia de refugio largo y preceptos" , ThubtenChodron.org , consultado el 3 de diciembre de 2022..
• Kohn, Livia (1994), "Los cinco preceptos del Venerable Señor", Monumenta Serica , 42 (1): 171– 215, doi : 10.1080/02549948.1994.11731253.
• Refugio  : una introducción al Buda, el Dhamma y la Sangha . Thanissaro Bhikkhu : Tercera edición, revisada, 2001
• Terwiel, Barend Jan (2012), Monjes y magia: una revisión de un estudio clásico sobre las ceremonias religiosas en Tailandia , Instituto Nórdico de Estudios Asiáticos , ISBN 978-87-7694-101-7.
• Thanissaro Bhikkhu (2012), Refugio: Una introducción al Buda, el Dhamma y la Sangha , archivado del original el 28 de enero de 2023 , consultado el 31 de diciembre de 2022..

• Buddhapada y Triratna
• Otro triratna en la huella de Buda.
• Refugio en StudyBuddhism.com
• Una visión budista del refugio
• Audio de la oración de refugio de Vajrayana
• ¿Cuáles son las Tres Joyas? en Tricycle.org