Triputipratyaksavada

Tripuṭi-pratyakṣavāda , este término se refiere a la Teoría del Conocimiento de Prabhakara , más precisamente a su Doctrina de la Triple Percepción .

Prabhakara defiende la teoría de la revelación simultánea del conocedor, lo conocido y el conocimiento ( Tripuṭi-pratyakṣavāda ). Sostiene la visión Nayayika de que el yo es esencialmente inconsciente, pero afirma que el conocimiento es autoluminoso, revelando al yo como sujeto y a lo conocido como objeto simultáneamente consigo mismo. En toda situación de conocimiento, el yo se revela simultáneamente como sujeto de ese conocimiento. El yo no es autoluminoso y requiere conocimiento para su manifestación, y está necesariamente implicado en todo conocimiento como sujeto, pero nunca puede convertirse en objeto; es imposible conocer el yo como objeto. ^{[ 1 ]} Prabhakara, cuya obra ha sido comentada por Salikanatha , es un pensador más original que Kumarila . El comentario de Salikanatha se conoce como Rjuvimalapancika . ^{[ 2 ]}

Según el Tripuṭi-pratyakṣavāda o la "Doctrina de la Triple Percepción", la percepción , que es aprehensión directa, reconoce el yo, su objeto y a sí misma; el yo y el objeto, que no son luminosos ni se manifiestan a sí mismos, se manifiestan mediante el conocimiento, que es autoluminoso y se manifiesta a sí mismo; se manifiestan mediante todo conocimiento, ya sea representativo o representativo. En todo conocimiento de un objeto hay una conciencia de un objeto y una conciencia del conocimiento que nunca puede ser conocido como un objeto. El conocimiento se aprehende a sí mismo; su existencia se infiere de la aprehensión de su objeto. Prabhakara refuta la "Doctrina de la Inferibilidad de un conocimiento" de Kumarila basándose en que no hay razón ni señal de la cual se pueda inferir el conocimiento; la existencia de un objeto no puede servir como señal de inferencia, ni tampoco el conocimiento de un objeto puede ser señal de inferencia. La cognición se manifiesta a la conciencia; un acto cognitivo no puede inferirse de la no manifestación de la percepción objetiva, y la manifestación de la cognición del objeto no depende de ninguna otra cognición, puesto que no se sabe que exista. Una cognición autoconocida manifiesta un objeto. ^{[ 3 ]}