Tsa Yig

El Tsa Yig de Shabdrung Ngawang Namgyal estableció el sistema dual de gobierno de Bután, una síntesis de autoridad espiritual y temporal. Un elemento central del sistema era un espíritu de perfecto desinterés por las apariencias del poder. El Tsa Yig gobernaba la conducta y las relaciones entre los debs (reyes), el sacerdocio y los raiyats (campesinos). Se decía que las leyes espirituales se asemejaban a un nudo de seda conocido como " Chho-Thrim Dargi Dudphu ", fácil y ligero al principio, pero que gradualmente se volvía más y más apretado; se decía que las leyes temporales y monárquicas se asemejaban a un yugo de oro conocido como " Gyal-Thrim Sergi Nyashing ", que se volvía cada vez más pesado con el tiempo. ^{[ 13 ]} Ambos símbolos aparecen en el escudo del Tribunal Real de Justicia moderno . ^{[ 14 ]}

El Tsa Yig contenía las prohibiciones de los "diez actos impíos". Entre las prohibiciones se incluía el homicidio, un delito castigado con el pago de una indemnización por homicidio . El robo y el hurto de bienes eclesiásticos o monásticos se compensaban con daños o con una indemnización. El Tsa Yig estipulaba una indemnización ochenta veces mayor en casos de robo de bienes del rey, y ocho veces mayor en casos de hurto entre súbditos. El adulterio también se castigaba con multas. La mentira se castigaba con la muerte del infractor en un templo y la invocación de deidades y dioses tutelares. ^{[ 13 ] [ 15 ]}

El Tsa Yig también contenía deberes afirmativos llamados los "dieciséis actos de piedad social". Todos debían tratar a sus padres con respeto y afecto filial, y a los ancianos con reverencia. Todos debían recibir con gratitud cualquier acto de bondad que otros les hicieran. Además, debían evitar la deshonestidad y el uso de medidas falsas. Estos eran la esencia de los "dieciséis actos de piedad social" del Tsa Yig. ^{[ 13 ] [ 15 ]}

En 1907, Ugyen Wangchuck , penlop (gobernador) de Trongsa , había consolidado su poder como monarca hereditario de Bután y como titular hereditario del cargo de Druk Desi bajo el sistema dual de gobierno . Poco después de ascender al trono y al cargo, el rey consideró necesario realizar varias modificaciones al Tsa Yig vigente, alegando una "peligrosa laxitud" que se había "infiltrado en todas las ramas de la justicia". Se observó que los lamas violaban sus juramentos y otras prácticas sacerdotales. Mientras tanto, la corrupción gubernamental y la insuficiencia en la aplicación de la ley provocaron una pérdida de fe entre la población en sus gobernadores. ^{[ 13 ]}

Por consiguiente, el rey instauró nuevas normas en el Tsa Yig, justificándolas en términos de preceptos budistas. Principalmente, promulgó leyes sobre la recaudación de impuestos y la rendición de cuentas de los recaudadores ante el rey, prohibió la fusión de propiedades de los raiyat (campesinos), anuló retroactivamente dichas fusiones previas y dispuso la confiscación de los bienes de los lamas tras su muerte o retiro para limitar su número y poder. También se perfeccionaron las normas de conducta dentro de los dzongs . La tributación en forma de trabajo siguió siendo una institución importante. ^{[ 13 ]}

King Ugyen Wangchuck's reforms prohibited the sale and purchase of slaves, and limited the use of coolies by state officers to occasions where the health of the officer required such. Otherwise, the institution of slavery was left intact: slaves attempting to escape were to be detained, and anyone who harbored an escaped slave was to "make good the slave." However, if one returned an escaped slave, the owner faced a legal obligation to compensate him for his time and effort.^[13]

Those who harbored thieves were to receive the same punishment as the criminals themselves. Anyone who wrongly threatened or attempted to strike another with a sword was made liable for a sword fine. One who committed homicide but did not flee the scene was to be punished by being "bound to the corpse of the deceased whom he has killed," whereas one who fled could be killed wherever and whenever he was caught. The children of a homicide were to be banished from their home, a kind of status crime. Exceptions to the prohibition of homicide were refined to include self-defense, exculpating victims of thieves and robbers who overpowered and killed their attackers. Those who killed notorious thieves or enemies during war were to be rewarded. Government insubordination and corruption, as well as the forging of government letters, was to be punished by blinding or by decapitation.^[13]

Funerary and other religious rules pepper King Ugyen Wangchuck's reforms. Also included is a ban on the "most filthy and noxious herb, called tobacco."^[13]

The grandson of Ugyen, King Jigme Dorji Wangchuck further reformed the Tsa Yig as part of his broader modernization program. He began to open Bhutan to the outside world and took the first steps toward democratization. Upon accession to the throne in 1952, Jigme Dorji Wangchuck put an end to feudalism and slavery and released all remaining serfs.

El Tsa Yig fue revisado en 1957 y, aparentemente, reemplazado por un nuevo código en 1965. Sin embargo, el código de 1965 conservó la mayor parte del espíritu y la esencia del código del siglo XVII. Los problemas familiares, como el matrimonio, el divorcio y la adopción , generalmente se resolvían recurriendo a la ley religiosa budista o hindú . En el Bután moderno, los jefes de aldea a menudo juzgaban los casos menores y los funcionarios de Dungkhag (distrito) juzgaban los delitos mayores. ^{[ 16 ]} Si bien los códigos penales de Bután continúan basándose en los principios del Tsa Yig, la Constitución de Bután de 2008 deroga efectivamente la autoridad política directa de los lamas, la pena capital y el destierro. No obstante, la Constitución moderna conserva conjuntos de deberes y prohibiciones en una dicotomía similar a la del Tsa Yig original.