Zuo Zhuan

A pesar de su estatus de larga data como el paradigma de la prosa china clásica , se sabe poco sobre la creación y la historia temprana del Zuo Zhuan . Los manuscritos de bambú y seda excavados de tumbas del período de los Reinos Combatientes tardíos ( c. 300  a. C. ), combinados con análisis del lenguaje, la dicción, las referencias cronológicas y los puntos de vista filosóficos del Zuo Zhuan , sugieren que su composición estaba en gran parte completa hacia el 300  a. C. ^{[ 2 ]} Sin embargo, ninguna fuente de la dinastía pre-Han (202  a. C. - 220 d. C. ) sugiere que el Zuo Zhuan se hubiera organizado hasta ese momento en alguna forma coherente. Los textos de la dinastía pre-Han no se refieren directamente al Zuo Zhuan como fuente, aunque algunos mencionan su texto padre, los Anales de Primavera y Otoño . ^{[ 3 ]} El Zuo Zhuan parece no haber tenido un título propio distintivo durante este período, sino que parece haber sido simplemente llamado " Anales ( Chunqiu )" junto con un grupo más grande de textos similares. ^{[ 3 ]}  

En el siglo III d. C., el erudito chino Du Yu intercaló el Zuo Zhuan con los Anales , de modo que cada entrada de los Anales iba seguida de la narración correspondiente del Zuo Zhuan . Este se convirtió en el formato aceptado del Zuo Zhuan que existe hoy en día. ^{[ 4 ]} Algunos estudiosos modernos creen que el Zuo Zhuan fue originalmente una obra independiente compuesta durante la segunda mitad del siglo IV a. C. —aunque probablemente incorporando material más antiguo ^{[ 5 ]} — que posteriormente se reorganizó como un comentario a los Anales . ^{[ 6 ]} Durante la dinastía Han , el Guoyu se solía presentar junto con el texto, siendo considerado un prefacio eficaz dado que abarcan el mismo período. ^{[ 7 ]}

Las Memorias históricas del gran historiador de Sima Qian , del siglo I a. C. , la primera de las 24 historias dinásticas de China, se refieren al Zuo Zhuan como "Anales de primavera y otoño del maestro Zuo" (左氏春秋; Zuǒshì chūnqiū ) y se lo atribuyen a un hombre llamado "Zuo Qiuming" (o posiblemente "Zuoqiu  Ming"). ^{[ 8 ]} Según Sima Qian, los discípulos de Confucio comenzaron a discrepar sobre sus interpretaciones de los Anales después de la muerte de Confucio. Por lo tanto, Zuo reunió los registros de los escribas de Confucio y los usó para compilar los Anales de Zuo con el fin de "preservar las verdaderas enseñanzas". ^{[ 9 ]} Tradicionalmente se asumió que el "Zuo Qiuming" al que se refiere Sima Qian era el Zuo Qiuming que aparece brevemente en las Analectas de Confucio cuando este lo elogia por su juicio moral. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Aparte de esta breve mención, no se sabe nada concreto sobre la vida o la identidad del Zuo Qiuming de las Analectas , ni sobre qué conexión podría tener con el Zuo Zhuan . ^{[ 12 ]} Esta suposición tradicional de que el "Maestro Zuo" del título se refiere al Zuo Qiuming de las Analectas no se basa en ninguna evidencia específica y fue cuestionada por los eruditos ya en el siglo VIII. ^{[ 10 ]} Algunos eruditos modernos han observado que incluso si el Zuo Qiuming de las Analectas es el "Zuo" al que se hace referencia en el título del Zuo Zhuan , esta atribución es cuestionable porque el Zuo Zhuan describe eventos del final del período de Primavera y Otoño ( c . 771-476 a . C.) que Zuo no pudo haber conocido. ^{[ 8 ]}  

Alternativamente, varios eruditos, desde el siglo XVIII, han sugerido que el Zuo Zhuan fue en realidad producto de Wu Qi , un líder militar que sirvió en el Estado de Wei y que, según el Han Feizi , era de un lugar llamado Zuoshi (左氏). ^{[ 8 ]} En 1792, el erudito Yao Nai escribió: "El [ Zuo Zhuan ] no provino de una sola persona. Hubo repetidas adiciones y agregaciones, siendo las de Wu Qi y sus seguidores especialmente numerosas..." ^{[ 13 ]}

A principios del siglo XIX, el erudito chino Liu Fenglu (劉逢祿; 1776 – 1829) inició una larga y prolongada controversia cuando propuso, al enfatizar ciertas discrepancias entre él y los Anales , que el Zuo Zhuan no era originalmente un comentario sobre los Anales. [ 14 ] La teoría de Liu fue llevada mucho más lejos por el destacado erudito y reformador Kang Youwei, quien argumentó que Liu Xin realmente no encontró la versión de "escritura antigua" del Zuo Zhuan en los archivos imperiales, como describen los registros históricos ^{, sino que} en realidad la falsificó como un comentario sobre los Anales . ^{[ 15 ]} La teoría de Kang era que Liu Xin —quien junto con su padre Liu Xiang , el bibliotecario imperial, fue uno de los primeros en tener acceso a los raros documentos de los archivos imperiales de la dinastía Han— tomó los Discursos de los Estados y los transformó en una obra similar a una crónica para que se ajustara al formato de los Anales en un intento de dar credibilidad a las políticas de su señor, el usurpador Wang Mang . ^{[ 15 ] [ 16 ]}

La teoría de Kang fue respaldada por varios eruditos chinos posteriores a finales del siglo XIX, pero fue refutada por numerosos estudios del siglo XX que la examinaron desde diversas perspectivas. ^{[ 16 ]} A principios de la década de 1930, el sinólogo francés Henri Maspero realizó un estudio textual detallado del tema, concluyendo que la teoría de la falsificación de la dinastía Han era insostenible. ^{[ 16 ]} El sinólogo sueco Bernhard Karlgren concluyó, basándose en una serie de análisis lingüísticos y filológicos que llevó a cabo en la década de 1920, que el Zuo Zhuan es un texto antiguo genuino «probablemente datado entre el 468 y el 300  a. C.». ^{[ 15 ]} Si bien la hipótesis de Liu de que el Zuo Zhuan no era originalmente un comentario de los Anales ha sido generalmente aceptada, la teoría de Kang sobre la falsificación del Zuo Zhuan por Liu Xin se considera ahora desacreditada. ^{[ 17 ]}

Los manuscritos más antiguos de Zuo Zhuan que se conservan son seis fragmentos que fueron descubiertos entre los manuscritos de Dunhuang a principios del siglo XX por el sinólogo francés Paul Pelliot y que ahora se encuentran en la Biblioteca Nacional de Francia . ^{[ 4 ]} Cuatro de los fragmentos datan del período de las Seis Dinastías (siglos III al VI), mientras que los otros dos datan de principios de la dinastía Tang (siglo VII). ^{[ 4 ]} El manuscrito completo de Zuo Zhuan más antiguo conocido es el "rollo de manuscrito antiguo" que se conserva en el Museo Kanazawa Bunko en Yokohama, Japón . ^{[ 18 ]}

El Zuo Zhuan relata los principales acontecimientos políticos, militares y sociales del período de Primavera y Otoño desde la perspectiva del Estado de Lu . El libro es famoso «por su fuerza dramática y sus detalles realistas». ^{[ 19 ]} Contiene una variedad de episodios tensos y dramáticos: batallas y luchas, asesinatos reales y de concubinas, engaños e intrigas, excesos, opresión ciudadana e insurrecciones, y apariciones de fantasmas y presagios cósmicos. ^{[ 17 ]}

Cada capítulo del Zuo Zhuan comienza con la entrada de los Anales de Primavera y Otoño (Chunqiu) del año, que suele ser concisa y breve. A continuación, relata el contenido del Zuo Zhuan de ese año, que a menudo contiene narraciones largas y detalladas. Las entradas siguen el estricto formato cronológico de los Anales , por lo que los episodios interrelacionados y las acciones de los personajes individuales a veces se separan por eventos que ocurrieron en los años intermedios. ^{[ 20 ]} La siguiente entrada, aunque inusualmente corta, ejemplifica el formato general de todas las entradas del Zuo Zhuan .

Anales En el año 31, en primavera, se construyó una terraza en Lang. En verano, en el cuarto mes, murió el señor feudal ^{[ a ] de Xue. Se construyó una terraza en Xue. En el sexto mes, el príncipe [ b ]} de Qi vino a presentar el botín de Rong. En otoño, se construyó una terraza en Qin. En invierno no lluvia .築臺于薛。六月，齊侯來獻戎捷。秋，築臺于秦。冬，不雨。(Zuo) En el año 31, en verano, en el mes 6, el Príncipe de Qi vino aquí para presentar el botín de los Rong: esto no estaba de acuerdo con la propiedad ritual. En todos los casos, cuando los príncipes logran algún mérito contra los Yi de las cuatro direcciones, presentan este botín al rey, y el rey emite una advertencia al Yi. Esto no se hizo en los dominios centrales. Los príncipes no presentan cautivos a uno otro. 三十一年，夏，六月，齊侯來獻戎捷，非禮也。凡諸侯有四夷之功，則獻于王，王以警于夷，中國則否。諸侯不相遺俘。

Las narraciones de Zuo Zhuan poseen una cualidad notablemente lacónica y sucinta, admirada e imitada a lo largo de la historia china, y suelen centrarse en discursos que ilustran valores éticos o en anécdotas cuyos detalles revelan puntos éticos específicos. ^{[ 22 ]} Sus narraciones se caracterizan por la parataxis , donde las cláusulas se yuxtaponen con escasa indicación verbal de sus relaciones causales. ^{[ 20 ]} Por otro lado, los discursos y las grabaciones de Zuo Zhuan son frecuentemente animados, elaborados y verbalmente complejos. ^{[ 20 ]}

Varias de las secciones más famosas del Zuo Zhuan son aquellas que tratan sobre batallas históricas cruciales, como la Batalla de Chengpu y la Batalla de Bi . ^{[ 25 ]} La Batalla de Chengpu, la primera de las grandes batallas del Zuo Zhuan , tuvo lugar en el verano del 632  a. C. en Chengpu (actualmente condado de Juancheng , provincia de Shandong ) en el Estado de Wey . ^{[ 26 ]} De un lado estaban las tropas del poderoso Estado de Chu , de lo que entonces era el extremo sur de China, lideradas por el primer ministro de Chu, Cheng Dechen . ^{[ 26 ]} Se les oponían los ejércitos del Estado de Jin , liderados por Chong'er, duque de Jin , una de las figuras más prominentes y conocidas del Zuo Zhuan . ^{[ 26 ]} Chu sufrió una derrota desastrosa en la batalla, lo que resultó en que Chong'er fuera nombrado hegemón (霸; bà ) de los diversos estados. ^{[ 26 ]}

El día ji-si, el ejército Jin acampó en Chengpu. El comandante Jin Xu Chen, que actuaba como asistente del líder del ejército inferior, se preparó para enfrentarse a las tropas de Chen y Cai. Del lado Chu, Dechen, con los 600 hombres de la familia Ruo'ao, actuaba como comandante del ejército central. "¡Hoy, créanme, Jin será aniquilado!", exclamó. Dou Yishen actuaba como comandante del ala izquierda del ejército Chu, y Dou Bo como comandante del ala derecha. ala . 己巳，晉師陳于莘北，胥臣以下軍之佐，當陳蔡；子玉以若敖之六卒,將中軍,曰,今日必無晉矣,子西將左,子上將右； Xu Chen, después de haber envuelto a sus caballos en pieles de tigre, lideró el ataque atacando directamente a las tropas de Chen y Cai. Los hombres de Chen y Cai huyeron, y así el ala derecha del ejército de Chu fue derrotada. Hu Mao [el comandante del ejército superior de Jin] izó dos banderines y comenzó a retirarse, mientras que Luan Zhi [el comandante del ejército inferior de Jin] hizo que sus hombres arrastraran maleza por el suelo para simular el polvo de una derrota general. Las fuerzas de Chu corrieron tras ellos, momento en el que Yuan Chen y Xi Chen, al frente de las tropas selectas del duque del ejército central, los atacaron desde ambos lados. Hu Mao y Hu Yan, al frente del ejército superior, se dieron la vuelta y también atacaron a Dou Yishen desde ambos lados, derrotando así al ala izquierda del Chu. ejército. 狐毛設二旆而退之，欒枝使輿曳柴而偽遁，楚師馳之，原軫，郤溱，以中軍公族橫擊之，狐毛，狐偃，以上軍夾攻子西，楚左師潰; Así, el ejército de Chu sufrió una estrepitosa derrota. Sólo Dechen, que había mantenido a sus tropas atrás y no había intentado perseguir al enemigo, logró escapar de la derrota .

La narración de la batalla de Chengpu es típica de las narraciones de batallas de Zuo Zhuan . ^{[ 26 ]} La descripción de la batalla en sí es relativamente breve, y la mayor parte de la narración se centra en los preparativos de la batalla, los presagios y pronósticos sobre su resultado, el reparto del botín y los cambios y deserciones de los diversos estados aliados involucrados en el conflicto. ^{[ 26 ]} Este estilo «oficial y sobrio», que se convirtió en típico de la escritura histórica china, se debe en gran medida a la antigua creencia china de que la corrección ritual y la preparación estratégica eran más importantes para determinar el resultado de las batallas que el valor o la valentía individual. ^{[ 25 ]}

Varios de los pasajes más notables del Zuo Zhuan describen crisis de sucesión , que parecen haber sido bastante comunes en China durante el período de Primavera y Otoño. ^{[ 25 ]} Estas crisis a menudo involucraban los "afectos enredados" de los diversos gobernantes, y se describen de una manera dramática y vívida que da una idea de las vidas de la élite aristocrática de China durante mediados del primer milenio a  . C. ^{[ 25 ]} La más conocida de estas historias es la del duque Zhuang de Zheng , quien gobernó el Estado de Zheng desde 743 hasta 701  a. C. ^{[ 25 ]} El duque Zhuang nació "de una manera que sorprendió" a su madre (probablemente parto de nalgas ), lo que la llevó a intentar persuadir a su esposo para que nombrara al hermano menor del duque Zhuang como heredero aparente en lugar de a él. ^{[ 25 ]} La historia termina con la eventual reconciliación entre madre e hijo, ejemplificando así las virtudes tradicionales chinas de ambos礼; lǐ ; ' propiedad ritual ' y孝; xiào ; ' piedad filial ' , lo que la hizo consistentemente popular entre los lectores chinos a lo largo de los siglos. ^{[ 25 ]}

Muchas anécdotas de Zuo Zhuan terminan con breves comentarios morales o veredictos que se atribuyen a Confucio o a un "caballero" o "persona noble" ( jūnzǐ ;君子) sin nombre. ^{[ 28 ]} El capítulo sobre la batalla de Chengpu contiene el siguiente comentario final:

El señor comenta: Esta alianza se realizó de buena fe. En esta campaña, el gobernante de Jin [Chong'er] pudo atacar mediante el poder de la virtud .

Estas notas al pie, añadidas posteriormente por eruditos confucianos, están dirigidas a quienes ostentan el poder, recordándoles «los precedentes históricos y las consecuencias inevitables de sus propias acciones». ^{[ 28 ]} En ellas se escuchan las voces de ministros, consejeros, «ancianos» y otras figuras anónimas anteriores, para recordar a los gobernantes las lecciones históricas y morales, y sugieren que quienes sigan sus consejos tendrán éxito, mientras que quienes no lo hagan fracasarán. ^{[ 30 ]}

Varias secciones del Zuo Zhuan demuestran el concepto tradicional chino de命; mìng ; ' destino ' , ' fatalidad ' —que se refiere a la misión de un individuo en la vida o a su esperanza de vida asignada— e intentan ilustrar cómo los gobernantes benevolentes deberían aceptar el 'destino' desinteresadamente, como en la historia del duque Wen trasladando la capital del estado de Zhu en el 614  a. C. ^{[ 31 ]}

El duque Wen de Zhu consultó el caparazón de una tortuga para determinar si debía trasladar su capital a la ciudad de Yi. El historiador que realizó la adivinación respondió: «El traslado beneficiará al pueblo, pero no a su gobernante». El gobernante de Zhu dijo: "Si beneficia al pueblo, me beneficia a mí. El cielo dio origen al pueblo y estableció un gobernante para beneficiarlo. Si el pueblo disfruta del beneficio, estoy obligado a compartirlo". eso. "於民,孤之利也,天生民而樹之君,以利之也,民既利矣,孤必與焉； Los que rodeaban al gobernante dijeron: "Si siguiendo las advertencias de la adivinación puedes prolongar tu destino, ¿por qué no hacerlo?" El gobernante respondió: "Mi destino consiste en alimentar al pueblo. Si la muerte me llega temprano o tarde es simplemente una cuestión de tiempo. Si el pueblo se beneficiará de ello, entonces nada podría ser más auspicioso que mover el capital . ​ Al final trasladó la capital a Yi. Al quinto mes murió el duque Wen de Zhu. 遂遷于繹。五月，邾文公卒。 El noble comenta: Entendió el significado del destino. 君子曰，知命。