Turibius de Mogrovejo

El 12 de mayo de 1581, el nuevo arzobispo llegó a Paita . Con una extensión de 1.340.000 kilómetros cuadrados, la diócesis era enorme, abarcando montañas, selva y costa. Era extremadamente difícil administrarla desde la capital en la costa. Además del español, la lengua oficial, las más habladas eran el quechua , el kichwa , el aimara , el puquina y el mapuche . Mogrovejo comenzó su nueva misión recorriendo a pie los 970  km (600  millas) hasta Lima, bautizando y enseñando a la población local (incluso si hubiera logrado un promedio de 24  km por día, el viaje a Lima habría durado seis semanas). Una semana después de su llegada, fue entronizado en su nueva sede . ^{[ 3 ] [ 1 ]} Su dicho favorito era: «El tiempo no nos pertenece y debemos rendir cuentas de él estrictamente». Lo que le permitió aprovechar aún mejor su tiempo después de 1590 fue la ayuda del misionero franciscano Francisco Solano .

Solo y a pie, recorrió toda su arquidiócesis tres veces, sin importarle el mal tiempo, la ferocidad de la fauna ni el calor tropical. También tuvo que lidiar con fiebres y fue amenazado con frecuencia por tribus hostiles. Afrontó estas adversidades mientras bautizaba y confirmaba a casi medio millón de personas. Entre ellas se encontraban Rosa de Lima , Martín de Porres , Juan Masías y Francisco Solano , quien más tarde se convertiría en un amigo cercano. Todos ellos serían canonizados . ^{[ 1 ]}

Al visitar cada parroquia, iba directamente a la iglesia para orar ante el altar y comprobar el estado de todos los objetos utilizados en el culto divino, antes de hablar con el sacerdote sobre la vida de la parroquia. Luego revisaba los registros parroquiales. Se aseguraba de comprobar que el sacerdote estuviera usando el misal que el Papa Pío V (en 1570, más de diez años antes de la llegada de Turibius al virreinato) había ordenado que se utilizara. ^{[ 4 ]} La primera visita de Turibius duró siete años. ^{[ 5 ]} Su segunda visita duró cuatro años, pero la tercera fue más corta.

Turibius organizó la construcción de caminos y escuelas, así como capillas y hospitales. Se aseguró de que estos contaran con personal de los conventos cercanos, también fundados por él. La preocupación de Turibius por los más pobres (véase la siguiente sección) se extendía también a los españoles indigentes. Su acceso a la ayuda se veía limitado por las normas sociales de la colonia. Sin embargo, la ayuda de Turibius llegaba, a menudo sin que se supiera quién la proporcionaba.

El inicio del episcopado de Turibius casi coincidió con el final de once años bajo el virreinato de Francisco de Toledo , el quinto virrey. Su administración había tenido un impacto negativo en los pueblos indígenas del Perú, ^{[ 6 ]} el costo de traer orden político y económico que lo llevó a ser considerado el "mejor de los virreyes del Perú". ^{[ 7 ]} En Lima, alejada del vasto interior, existía una sociedad explotadora, derivada de la tradición de la encomienda . Los operadores mineros y los príncipes comerciantes llevaban una vida opulenta, prosperando gracias al trabajo forzado de los indígenas. Toledo se había aprovechado de la práctica preexistente del trabajo forzado bajo la mit'a del Imperio Inca , ^{[ 8 ]} y la había expandido. Llamadas "reducciones", la política de Toledo había reubicado forzosamente a muchos indígenas en nuevos asentamientos, para reunir mano de obra para trabajar en minas y otras empresas españolas, para recaudar tributos e impuestos y para imponer su cristianización . ^{[ 9 ]}

Frente a esto, Turibius fue visto como un defensor de los derechos de los nativos. Los españoles habían sido atraídos desde su tierra natal para hacer fortuna. No tenían ningún límite efectivo al uso de casi cualquier medio a su alcance. Turibius se topó a menudo con ejemplos estremecedores de tiranía, maltrato e indiferencia cínica hacia los preceptos cristianos de la moral. La reparación por los abusos de los funcionarios era prácticamente imposible. La distancia de España era insalvable, y la comunicación dentro del virreinato se realizaba a través de caminos escasos en un vasto territorio. Aprendió los dialectos locales y luchó por los derechos y las libertades, enfrentándose al poder y control del virrey. Incluso fue perseguido por las autoridades civiles, pero su paciente perseverancia prevaleció.

Finalmente, Turibius fue recompensado con cierto éxito. El octavo virrey, García Hurtado de Mendoza, hizo esfuerzos para "reprimir la opresión de la población indígena a manos de los colonizadores españoles. ^{[ 10 ]} "

En parte debido a la escasez de buenos sacerdotes, entre los indígenas había un gran número de personas bautizadas que conocían poco de la religión cristiana. Al darse cuenta de que cierta conducta clerical se había vuelto demasiado escandalosa para tolerarla, Mogrovejo buscó la reforma de los sacerdotes a su cargo. Algunos llegaron a resentirlo, aunque el virrey les brindó apoyo y ayuda. En 1591 fundó el primer seminario del hemisferio occidental. Insistió en que el aprendizaje de las lenguas indígenas era un requisito indispensable. ^{[ 4 ] [ 1 ]}

A petición de Felipe II, dirigió el Tercer Concilio Provincial entre 1582 y 1583. Lo presidió, guiándolo más que dirigiéndolo. Turibius organizó otros dos concejos provinciales en 1591 y 1601. Mogrovejo inauguró la tercera catedral de Lima (la segunda reconstrucción) el 2 de febrero de 1604. Durante su mandato también se celebraron trece sínodos diocesanos y tres concejos provinciales.

En ocasiones, la jurisdicción civil y la eclesiástica entraban en conflicto. Turibius se enemistó con García Hurtado de Mendoza, virrey durante seis años a partir de 1590. La creación del seminario no se produjo sin una disputa sobre si la entrada debía estar coronada por el escudo de armas del obispo o el del rey. También hubo una controversia por la excomunión de Juan Ortiz de Zárate, alcalde de Lima, después de que ordenara sacar por la fuerza a un presunto criminal de la iglesia donde se había refugiado.

Mogrovejo trabajó para impulsar los ambiciosos objetivos del Concilio de Trento, convirtiendo la evangelización en un tema central de su episcopado. ^{[ 4 ]} Produjo un catecismo trilingüe en español, quechua y aimara en 1584, implementando el llamado de Trento a predicar en lenguas indígenas. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Apoyó el decreto del concilio de excomunión para los clérigos que participaban en negocios; estos a menudo explotaban a los pueblos indígenas.

En 1588, el papa Sixto V confirmó las actas del Tercer Concilio de Lima, implementando los decretos del Concilio de Trento. Estas actas de Lima fueron adoptadas por muchas diócesis sudamericanas .