Turco (término para referirse a los musulmanes)

El etnónimo «turcos» se utilizaba como sinónimo de «musulmanes» en el Imperio Otomano y, como tal, era comúnmente empleado por los pueblos no musulmanes de los Balcanes para referirse a todos los musulmanes de la región, independientemente de su origen etnolingüístico, derivado del Imperio Otomano. El islam era la religión oficial del Estado, y los musulmanes gozaban de mayores derechos que los no musulmanes. Además del etnónimo «turcos», en las lenguas eslavas meridionales se utilizaba el derivado «Poturica » («turquizado»).

El etnónimo turcos se usaba en las lenguas de los Balcanes ( griego : Τούρκοι/Tourkoi , serbocroata : Turci/Турци , búlgaro : турци , macedonio : турци , albanés : Turqit ) para designar a la población musulmana. Si bien el Imperio Otomano incluía varias minorías musulmanas, la mayoría de los musulmanes en el Imperio Otomano eran, de hecho, turcos étnicos . ^{[ 1 ]} En los Balcanes, la población musulmana era llamada "turcos" por musulmanes y no musulmanes locales, y este término se usaba comúnmente para todos los musulmanes en los Balcanes, excepto los romaníes y, a veces, los albaneses. ^{[ 2 ]} Otro término relacionado era potur ( pl. poturi ), en uso desde el siglo XVI, ^{[ 2 ]} que denota conversión al Islam. ^{[ 3 ]} En las lenguas eslavas del sur , poturiti y poturčiti significan " turquizar " y poturica "turquizado". ^{[ 4 ]} Uskufi Bosnevi mencionó en su diccionario otomano-eslavo (1631/32): "La aldea se llama selō, y el campesino pōtūr" (Köye selō, köylüye dendi pōtūr). ^{[ 2 ]} El franciscano bosnio Ivan Franjo Jukić escribió "los beys y otros notables turcos llaman [a los campesinos musulmanes] poturica y ćosa , mientras que los católicos los llaman balija ", refiriéndose a los rayah (plebeyos) musulmanes. ^{[ 2 ]} Para los cristianos de los Balcanes, convertirse al islam significaba perder la identidad y convertirse en turco, siendo el término sinónimo de «musulmán». ^{[ 3 ]} Los documentos oficiales del Estado otomano de los siglos XVI al XIX utilizan la distinción Müslimān («musulmán») y Kefer («infiel»), mientras que desde el siglo XVIII el término rayah también se usaba para referirse a los cristianos, a pesar de su significado general de «clase baja contribuyente». ^{[ 5 ]}

En el Imperio Otomano , el Islam era la religión oficial del Estado, y los musulmanes gozaban de todos los derechos, a diferencia de los no musulmanes, que pagaban impuestos adicionales, tenían restricciones y un estatus inferior. ^{[ 6 ]} En la Edad Media, los turcos otomanos se identificaban como musulmanes en lugar de turcos. ^{[ 3 ]} El término «turco» pasó a usarse como sinónimo de musulmán, creando así dos grupos básicos: «turcos» y «cristianos». ^{[ 3 ]} Los grupos etnorreligiosos no musulmanes ( dhimmi ) se identificaban mediante diferentes millets («naciones»). ^{[ 7 ]} Los musulmanes otomanos se convirtieron en la nación y etnia turca. ^{[ 8 ]} En la Turquía moderna, todos los musulmanes, independientemente de su etnia o idioma, son considerados turcos, mientras que los no musulmanes no lo son, incluso si hablan turco y son ciudadanos turcos. ^{[ 9 ]} Una distinción similar se hace dentro de algunas comunidades romaníes cristianas, donde a los romaníes musulmanes se les llama Xoraxane («los del Corán»). ^{[ 10 ]}

En la época moderna, el término se ha utilizado con connotaciones negativas, como en obras europeas para referirse a "el enemigo de la cristiandad". ^{[ 11 ] [ 12 ]} Hoy en día, el término todavía se encuentra como un término peyorativo para los musulmanes. ^{[ 13 ]}

En Grecia y en lengua griega , se mantenía la misma creencia acerca de los musulmanes griegos , que esencialmente se habían "convertido en turcos", y tourkalvanoi (" turco-albaneses ") se convirtió en un término común en el siglo XIX para referirse a los albaneses musulmanes que habían sido una minoría significativa en el país. ^{[ 14 ]}

El islamólogo Michael Sells identifica el cristoeslavismo , la «creencia de que los eslavos son cristianos por naturaleza y que cualquier conversión del cristianismo es una traición a la raza eslava», en la Corona de Montaña del obispo montenegrino Njegoš del siglo XIX , y lo relaciona también con el uso que hacen los nacionalistas croatas y serbios del término «turcos» para referirse a los musulmanes eslavos. ^{[ 15 ]}

En 1990, el filósofo islámico bosnio Alija Izetbegović , autor de la Declaración Islámica (1970), fundó el Partido de Acción Democrática y fue entrevistado y preguntado sobre la identidad nacional en la República Socialista de Bosnia y Herzegovina , diciendo: "Un dilema de pertenencia a esta tierra nunca existió entre los musulmanes. Ni durante el dominio turco de estas áreas. Los musulmanes no se sentían como turcos" ( serbocroata : Dilema pripadnosti ovom tlu nije nikada postojala kod Muslimana. Čak ni za vladavine Turske ovim krajevima. Muslimani se nisu osjećali Turcima ). ^{[ 16 ]} Durante las guerras yugoslavas , el término fue utilizado en la asamblea serbobosnia para construir a los musulmanes bosnios como un enemigo. ^{[ 17 ]} Después de la toma de Srebrenica en 1995, el general serbobosnio Ratko Mladić dijo: "Los felicito por la liberación de Srebrenica, que ha sido importante para el pueblo serbio desde la rebelión contra Dahias , cuando los turcos de Srebrenica mataron a serbios en Mačva ". ^{[ 18 ]}

• Giaour
• Guerras otomanas en Europa
• Turcomano (etnónimo)

• Cagaptay, Soner (2014). «Más allá de la benevolencia otomana». El ascenso de Turquía: la primera potencia musulmana del siglo XXI . Potomac Books, Inc. pp.  70–. ISBN 978-1-61234-650-2.
• Fotić, Aleksandar (2017). "Rastreando el origen de un nuevo significado del término re'āyā en los Balcanes otomanos del siglo XVIII". Balcánica (48). Biblioteca Nacional de Serbia: 55– 66. doi : 10.2298/balc1748055f . ISSN 0350-7653 . 
• Ion, Josan (2014). «Convertirse en turco: la identidad turca entre el imperio y el Estado-nación». En Biagini, Antonello; Motta, Giovanni (eds.). Imperios y naciones del siglo XVIII al XX: Volumen 1. Cambridge Scholars Publishing. pp. 57–64 . ISBN  978-1-4438-6193-9.
• Mentzel, Peter (2000). "Introducción: Identidad, confesionalismo y nacionalismo" . Nationalities Papers . 28 (1): 8. doi : 10.1080/00905990050002425 . S2CID 145649273 . 
• Zemon, Rubin (2014). "Del "Mijo" a las "Naciones" y/o "Minorías"En Biagini, Antonello; Motta, Giovanni (eds.). Imperios y naciones del siglo XVIII al XX: Volumen 1. Cambridge Scholars Publishing. págs. 141–150 . ISBN  978-1-4438-6193-9.