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Articulo de referencia

El lavado ritual en el judaísmo

Una copa de plata para lavarse las manos, utilizada para el netilat yadayim. Antigua mikve desenterrada en Gamla En el judaísmo , el lavado ritual , o ablución , adopta dos form...

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Una copa de plata para lavarse las manos, utilizada para el netilat yadayim.
Antigua mikve desenterrada en Gamla

En el judaísmo , el lavado ritual , o ablución , adopta dos formas principales. Tevilah ( hebreo : טְבִילָה , romanizado :  ṭəb̲îlā ) es una inmersión completa del cuerpo en un mikve , y netilat yadayim es el lavado de las manos con una copa (véase Lavado de manos en el judaísmo ).

Se encuentran referencias al lavado ritual en la Biblia hebrea y se desarrollan en la Mishná y el Talmud . Han sido codificadas en diversos códigos de la ley y la tradición judías, como la Mishné Torá de Maimónides (siglo XII) y el Shulján Aruj de José Karo (siglo XVI). Estas prácticas se observan con mayor frecuencia en el judaísmo ortodoxo . En el judaísmo conservador , son normativas, con ciertas tolerancias y excepciones. El lavado ritual no se practica generalmente en el judaísmo reformista .

Biblia hebrea

La Biblia hebrea requiere la inmersión del cuerpo en agua como medio de purificación en varias circunstancias, por ejemplo:

Y cuando el zav se haya limpiado de su flujo, contará siete días para su purificación, y lavará sus ropas; y bañará su carne en agua corriente, y quedará limpio. [ 1 ]

También hay referencias al lavado de manos en Levítico 15:11: «Todo aquel a quien toque el que tiene la secreción sin haberse enjuagado las manos con agua, lavará sus ropas y se bañará en agua y quedará impuro hasta la tarde». [ 2 ] Y en Salmos 26:6: «Lavo mis manos en inocencia, y camino alrededor de tu altar, oh Jehová». [ 3 ]

Los sacerdotes estaban obligados a lavarse las manos y los pies antes del servicio en los lugares rituales: [ 4 ]

«Harás una pila de bronce con un pedestal de bronce para las lavaduras. La pondrás entre la tienda de reunión y el altar, y la llenarás de agua. Con esa agua, Aarón y sus hijos se lavarán las manos y los pies. Cuando entren en la tienda de reunión o se acerquen al altar para ministrar y ofrecer una ofrenda quemada al Señor, se lavarán con agua para que no mueran.»

— Éxodo 30:18-20

Un juego de Mayim Acharonim de plata

Lavarse las manos

Según la halajá o costumbre, las manos se lavan varias veces. Esto incluye antes y después de comer pan, al despertar por la mañana, después de ir al baño, antes de comer karpas en el séder de Pésaj y antes de la oración. En algunas ocasiones, el agua debe verterse de una taza; en otras, puede servirse de cualquier manera, como con un grifo. En ciertas ocasiones se recita una bendición.

Inmersión de cuerpo completo

Una mikve medieval con fines de inmersión ritual en Besalú , España

Según las circunstancias, este baño ritual puede requerir la inmersión en "agua viva", ya sea un arroyo natural o una mikve , un baño ritual especialmente construido y conectado directamente a una fuente natural de agua, como un manantial. Existen varias ocasiones en las que las normas bíblicas o rabínicas exigen la inmersión de todo el cuerpo. Por ejemplo, la impureza del zav es única, ya que no puede purificarse mediante la inmersión en una mikve común, sino que requiere la inmersión en un manantial de agua viva .

Este artículo analiza los requisitos de inmersión en el judaísmo rabínico y sus descendientes. Otras ramas del judaísmo, como Haymanot , tienen prácticas sustancialmente diferentes, incluyendo la exigencia de un manantial o arroyo real.

Práctica actual

Entre las ocasiones en las que actualmente se practica la inmersión corporal total se incluyen:

  • Tras finalizar el periodo de niddah de la mujer después de la menstruación u otro sangrado uterino, debe sumergirse en el mikve y solo entonces se le permite reanudar las relaciones sexuales con su esposo. [ 5 ] Esta práctica sigue siendo el uso principal de los mikvehs contemporáneos. Se observa plenamente en el judaísmo ortodoxo y es normativa en el judaísmo conservador.
  • Algunos hombres ortodoxos se sumergen después de tener una descarga seminal ( keri ). [ 6 ]
  • En el judaísmo ortodoxo, es costumbre que los hombres se sumerjan en el agua el día anterior a Yom Kippur , y muchos lo hacen antes de las Tres Fiestas de Peregrinación y antes de Rosh Hashaná . Muchos también se sumergen antes del Shabat , y muchos (principalmente judíos jasídicos ) lo hacen diariamente antes de las oraciones matutinas.
  • Un converso al judaísmo debe sumergirse. [ 7 ]
  • Taharah ("Purificación"), el lavado y limpieza ritual, y la inmersión en una mikve según muchas costumbres, del cuerpo de un judío antes del entierro.
  • Antes de ascender al Monte del Templo (por aquellas autoridades ortodoxas o masortíes que permiten ascender al Monte del Templo)
  • En el judaísmo jasídico, los hombres se duchan diariamente antes de sumergirse en la mikve antes de la oración matutina.

Prácticas pasadas

Fluidos corporales y afecciones de la piel

La Torá prescribe rituales para tratar la afección cutánea conocida como tzaraath [ 8 ] y las secreciones genitales inusuales en un hombre o una mujer ( Zav / Zavah ) [ 9 ] , que requerían sacrificios y rituales especiales en los días del Templo de Jerusalén, incluyendo la inmersión en un mikve.

La práctica de comprobar la presencia de tzaraath cayó en desuso con la destrucción del Templo de Jerusalén y el fin de los ritos sacrificiales. Sin embargo, cada uno de los demás requisitos se mantiene vigente en cierta medida en el judaísmo ortodoxo y (en menor grado) en el judaísmo conservador .

Zavah

En la época del Templo de Jerusalén , una mujer que experimentaba sangrado uterino fuera de la menstruación normal era clasificada como zavah y permanecía en estado de impureza ritual durante siete días antes de la inmersión. Hoy en día, la ley de zavah se mantiene vigente en el judaísmo ortodoxo, en dos aspectos. Debido a las condiciones extremas en la Palestina romana durante la época de los Amoraim, los períodos menstruales de las mujeres se volvieron irregulares, y estas no podían determinar si sus secreciones eran regulares ( niddah ) o irregulares ( zavah ). Como resultado, las mujeres adoptaron una estricta abstinencia que combinaba los períodos de niddah y zavah , absteniéndose de tener relaciones sexuales y contacto físico con sus maridos durante los siete días del período de zavah posteriores a la menstruación, para un total de aproximadamente 12 días al mes, práctica que las mujeres ortodoxas continúan observando hoy. Las leyes de zavah también se aplican, como en tiempos bíblicos, a las secreciones de sangrado uterino fuera de la menstruación regular. Estas circunstancias suelen interpretarse con indulgencia, y se han ideado estrategias rabínicas para atenuar su gravedad. A las mujeres que experimentan irregularidades (gotas) a veces se les aconseja usar ropa interior de color para mitigar la detectabilidad de la evidencia de su condición de zavah y, por lo tanto, la necesidad de determinar si una mujer es zavah .

Keri

A los hombres que experimentaban una eyaculación, incluso durante las relaciones sexuales conyugales habituales, se les prohibía entrar en el Templo de Jerusalén y debían sumergirse en una mikve, permaneciendo ritualmente impuros hasta la noche. El Talmud atribuye a la Gran Asamblea de Esdras un decreto rabínico que imponía restricciones adicionales a los hombres ritualmente impuros por una eyaculación, incluyendo la prohibición de estudiar la Torá y de participar en los servicios religiosos.

Maimónides escribió una responsa revocando el decreto de Esdras, basándose en una opinión del Talmud que afirmaba que la mayoría de la comunidad no lo había observado y que el pueblo judío se veía incapaz de mantenerlo. Sin embargo, Maimónides continuó siguiendo las restricciones del Keri como una cuestión de observancia personal. Desde entonces, la observancia de las reglas del Keri y, por ende, el uso regular de la mikve por parte de los hombres, cayó en desuso en muchas comunidades. El judaísmo jasídico , sin embargo, revitalizó la práctica del uso regular de la mikve, abogando por su uso diario como una forma de alcanzar la pureza espiritual. El crecimiento del judaísmo jasídico resultó en un resurgimiento del uso de la mikve por parte de los hombres. Además, algunas comunidades sefardíes y mizrajíes continuaron observando las reglas del Keri en todo momento.

Contacto con el cadáver de un animal

Según Levítico , cualquiera que entrara en contacto con o transportara cualquier criatura que no hubiera sido sacrificada deliberadamente mediante shejitá era considerado impuro por las normas bíblicas, y por lo tanto estaba obligado a sumergir todo su cuerpo. [ 10 ] Esta norma está precedida inmediatamente por la regla que prohíbe comer cualquier cosa que aún contenga sangre, y según los estudiosos bíblicos, este es también el contexto de la norma sobre no comer animales que no sean sacrificios: la norma solo considera impuro dicho consumo si existe el riesgo de que quede sangre en el cadáver. [ 11 ] En la versión de esta norma en Deuteronomio , comer los cuerpos de tales criaturas no se describe como algo que haga a un individuo ritualmente impuro, ni requiere que quien lo coma se lave el cuerpo, sino que, en cambio, dicho consumo está expresamente prohibido, aunque se permite que la criatura sea entregada a un no judío , a quien se le permite comerla. [ 12 ]

Contacto con un cadáver

Cualquiera que entrara en contacto con un cadáver o una tumba era tan ritualmente impuro que tenía que ser rociado con el agua producida del ritual de la novilla roja , para volver a ser puro; [ 13 ] sin embargo, la persona que realizaba el ritual de la novilla roja y que rociaba el agua debía ser tratada como si se hubiera vuelto ritualmente impura al hacerlo. [ 14 ] Según Cheyne y Black, este ritual deriva del mismo origen que el ritual descrito en el Libro del Deuteronomio para que un grupo de personas expiara el asesinato de un perpetrador desconocido, [ 15 ] según el cual se mata una novilla en un arroyo y se lavan las manos sobre ella; [ 16 ] Peake creía que ambos son en última instancia casos de magia simpática , [ 11 ] y existían rituales similares en la mitología griega [ 17 ] y romana [ 18 ] . [ 19 ] El Texto Masorético describe el agua producida del ritual de la novilla roja como una ofrenda por el pecado ; [ 20 ] Algunas traducciones al inglés descartan este detalle, porque difiere de otras ofrendas por el pecado al no ser sacrificado en el altar, aunque los eruditos bíblicos creen que esto demuestra que estas traducciones no comprenden el significado de las ofrendas por el pecado. [ 11 ]

Tratamiento de un cadáver

No se expresan regulaciones explícitas en la Biblia con respecto al tratamiento de un cadáver en sí, aunque fuentes rabínicas históricas vieron una implicación de que los muertos debían ser lavados minuciosamente según Eclesiastés , [ 21 ] como se lava a los niños al nacer; [ 22 ] según Raavyah , un rishon prominente , argumentó que el cadáver debía limpiarse cuidadosamente, incluyendo las orejas y los dedos, con las uñas cortadas y el cabello peinado, para que el cadáver pudiera ser enterrado de la manera en que la persona había visitado la sinagoga durante su vida. [ 19 ] El lavado de cadáveres no se observaba entre los judíos que vivían en la Babilonia persa , por lo que fueron criticados por morir en la inmundicia, sin una vela y sin un baño ; [ 23 ] en ese momento, los persas no judíos eran predominantemente zoroastrianos y, en consecuencia, creían que los cuerpos muertos eran inherentemente impuros ritualmente y debían ser expuestos a los elementos en una Torre del Silencio para evitar contaminar la tierra con ellos.

En los primeros tiempos, el cuerpo se lavaba en una mikve estándar, [ 19 ] y esta es frecuentemente la forma del ritual en la actualidad, pero la ceremonia de lavado tradicional, conocida como tahara , se fue volviendo bastante detallada con el tiempo. Existía un edificio especial para el lavado de cadáveres en el cementerio de Praga del siglo XV , [ 24 ] una práctica que se mantiene en muchas comunidades judías hoy en día; se dispone de una mikve en varias tumbas antiguas. Tradicionalmente, los cadáveres femeninos son limpiados solo por otras mujeres, y los masculinos solo por otros hombres. [ 19 ]

Entre la muerte y la ceremonia tradicional, el cuerpo se coloca en el suelo y se cubre con una sábana, y al comienzo de la ceremonia tradicional, el cuerpo se levanta del suelo sobre una tabla o losa especial (una tabla tahara ), de modo que quede mirando hacia la puerta, con una sábana blanca debajo. [ 19 ] Luego se quitan las ropas del cadáver (si no se quitaron cuando el cadáver fue colocado en el suelo), y en este punto los oficiantes del ritual recitan Ezequiel 5:15 , ya que se refiere a la eliminación de las ropas sucias. [ 19 ] Después de esto, el cuerpo se frota completamente con agua tibia , con la boca del cadáver cubierta para que el agua no entre en ella; [ 19 ] la siguiente parte del ritual es el vertido de agua sobre la cabeza, mientras se cita Ezequiel 36:25 , ya que se refiere a la aspersión de agua para producir limpieza; [ 19 ] y luego cada miembro es lavado hacia abajo, mientras se recitan Cantares 5:11 y los versículos siguientes, que describen la belleza de los elementos del cuerpo. [ 19 ] Finalmente, se vierten nueve medidas de agua fría sobre el cuerpo mientras está erguido, que es el elemento central de la ceremonia, y luego se seca (según algunas costumbres) y se amortaja ; [ 19 ] en tiempos antiguos también se cortaban el cabello y las uñas, pero para el siglo XIX, el cabello simplemente se peinaba y las uñas solo se limpiaban con un alfiler especial, a menos que su longitud fuera excesiva. [ 19 ] Después de la ceremonia, la tabla de taharah se lava y se seca, pero se mantiene orientada en la misma dirección, ya que existe la creencia de que girarla en la otra dirección hará que otra persona muera dentro de tres días. [ 19 ] Muchas comunidades han reemplazado el vertido de nueve medidas por la inmersión en una mikve especialmente construida.

Una ceremonia más elaborada, conocida como el gran lavado ( rechitzah gedolah , רחיצה גדולה ), está disponible para los cadáveres de las personas más importantes; tradicionalmente se atribuye su invención a Hillel el Viejo . Según esta última forma de ceremonia, el agua utilizada para el lavado se perfumaba con rosa , mirto o especias aromáticas ; el uso de especias era una práctica antigua, [ 25 ] y la Mishná menciona especialmente las ceremonias de lavado con mirto. [ 26 ]

Yom Kippur

Las normas bíblicas de Yom Kippur exigen que el sumo sacerdote judío oficiante se bañe en agua después de enviar el chivo expiatorio a Azazel , y un requisito similar se imponía a la persona que llevaba el chivo expiatorio y a la persona que quemaba los sacrificios durante los rituales del día. [ 27 ] La Mishná afirma que el sumo sacerdote debía sumergirse cinco veces y lavarse las manos y los pies diez veces. [ 28 ]

Motivo de su observancia contemporánea

Tanto el judaísmo ortodoxo como el conservador tienen actualmente diversas opiniones sobre el motivo de la observancia contemporánea de la obligación del lavado ritual y la inmersión.

En el judaísmo ortodoxo, la opinión generalmente está dividida entre una postura que sostiene que las normas bíblicas relacionadas con la pureza ritual que se pueden observar en ausencia de un Templo y una vaca roja siguen vigentes, y los judíos siguen obligados bíblicamente a observar las que puedan, y una postura que afirma que los requisitos bíblicos de impureza ritual se aplican solo en presencia de un Templo en Jerusalén, y que las normas actuales representan únicamente ordenanzas rabínicas , prácticas decretadas por los rabinos en memoria del Templo.

En diciembre de 2006, el Comité de Ley y Normas Judías del Judaísmo Conservador emitió tres respuestas sobre el tema de Niddah . Las tres dictaminaron que los requisitos tradicionales de la purificación ritual seguían vigentes para los judíos conservadores (con algunas indulgencias y una interpretación más flexible), pero discreparon sobre el razonamiento para continuar con estas prácticas, así como sobre la validez de ciertas indulgencias. Dos de las opiniones reflejan un razonamiento similar al de las posturas ortodoxas (requisitos bíblicos u ordenanzas rabínicas promulgadas en memoria del Templo). Una tercera opinión expresó que el judaísmo conservador debería desvincular las prácticas de pureza ritual del Templo de Jerusalén o de su memoria, y ofreció un nuevo enfoque basado en lo que denominó el concepto de santidad, en lugar del concepto de pureza. Así, el judaísmo conservador, bajo su filosofía de pluralismo, apoya una variedad de puntos de vista sobre este tema, desde posturas similares a la ortodoxa hasta posturas que expresan la necesidad de una reorientación contemporánea.

Historia y comentarios

Tanto los eruditos religiosos tradicionales como los seculares coinciden en que el lavado ritual en el judaísmo fue derivado por los rabinos del Talmud de un conjunto más extenso de prácticas de purificación y lavado ritual que se utilizaban en la época del Templo de Jerusalén, basándose en diversos versículos de las Escrituras Hebreas y tradiciones recibidas. Sin embargo, existe desacuerdo sobre los orígenes y significados de estas prácticas.

Filón de Alejandría se refiere al lavado ritual en el contexto del Templo y el Levítico, pero también habla de un "lavado" espiritual. [ 29 ] En Qumrán se han identificado pilas que servían como baños, y entre los rollos del Mar Muerto, los textos sobre el mantenimiento de la pureza ritual reflejan los requisitos del Levítico. [ 30 ]

Según los editores de la Enciclopedia Judía de 1906 , la frase netilat yadaim, que se refiere al lavado de manos, literalmente «levantar las manos», deriva del Salmo 134:2 o de la palabra griega natla (αντλίον en hebreo נַטְלָה ), en referencia a la jarra de agua utilizada. [ 19 ] La Enciclopedia Judía afirma que muchos escritores judíos históricos, y en particular los fariseos, interpretaron que significaba que el agua debía verterse sobre las manos levantadas, y que no podían considerarse limpias hasta que el agua llegara a la muñeca. [ 19 ] El Nuevo Testamento cristiano afirma que en tiempos de Jesús, «los fariseos y todos los judíos» no comían hasta haberse lavado las manos hasta la muñeca, y era notable que Jesús y sus seguidores no se lavaran. [ 31 ]

Según la Enciclopedia Judía, el requisito histórico de que los sacerdotes se lavaran primero las manos, junto con la creencia rabínica clásica de que los laicos también debían lavarse las manos antes de participar en un acto sagrado, como la oración, se siguió con mucha firmeza, hasta el punto de que el cristianismo adoptó la práctica y proporcionó a los fieles fuentes y pilas de agua en las iglesias, de manera similar al " Mar de Fuego " del Templo de Jerusalén que funcionaba como lavamanos. [ 32 ] [ 33 ] Aunque el cristianismo no adoptó el requisito de que los sacerdotes se lavaran los pies antes del culto, en el islam la práctica se extendió a la congregación y se amplió hasta convertirse en el wudu . [ 19 ]

Según el Comentario de Peake sobre la Biblia , los eruditos bíblicos consideran que el requisito de que los Kohanim se laven las manos antes de la Bendición Sacerdotal es un ejemplo del tabú contra el contacto de lo profano con lo sagrado, [ 11 ] y prácticas similares están presentes en otras religiones de la época y la región. [ 19 ] La Enciclopedia Judía relata que, según Heródoto, los sacerdotes egipcios debían lavarse dos veces al día y dos veces por la noche con agua fría, [ 34 ] y, según Hesíodo , a los griegos les estaba prohibido derramar el vino negro a cualquier deidad por la mañana, a menos que primero se hubieran lavado las manos. [ 35 ]

Según la enciclopedia judía de 1906, la Carta de Aristeas afirma que los creadores de la Septuaginta se lavaban las manos en el mar cada mañana antes de la oración; [ 36 ] Josefo afirma que esta costumbre fue la razón de la ubicación tradicional de las sinagogas cerca del agua. [ 37 ] Los eruditos bíblicos consideran esta costumbre como una imitación por parte de los laicos del comportamiento de los sacerdotes. [ 19 ] Una baraita ofrece, como justificación para el ritual de lavarse las manos después de despertar, la creencia de que un espíritu de impureza reposa sobre cada persona durante la noche y no se irá hasta que la persona se lave las manos, [ 38 ] y el Zohar argumenta que el cuerpo es vulnerable a la posesión demoníaca durante el sueño porque el alma abandona temporalmente el cuerpo durante el mismo; [ 19 ] la cábala argumenta que la muerte espera a cualquiera que camine más de cuatro yardas de su cama sin ablución. [ 19 ] Según , la taza que contiene el agua debe poder contener una cierta cantidad de agua y debe tener dos asas.

Según el comentario de Peake sobre la Biblia, el Código Sacerdotal especifica que los individuos debían ser lavados antes de poder convertirse en miembros del sacerdocio judío, [ 39 ] y de manera similar exige que los levitas sean purificados antes de asumir su trabajo. [ 40 ] El comentario de Peake afirma que, si bien las reglas bíblicas relativas a la purificación ritual tras las secreciones corporales tienen claramente usos sanitarios , en última instancia se originaron en los tabúes contra el contacto con la sangre y el semen , debido a la creencia de que estos contenían vida, más que cualquier otro fluido corporal o cualquier otro aspecto del cuerpo. [ 11 ]

El rabino Aryeh Kaplan, en Aguas de Vida, relaciona las leyes de impureza con la narración del comienzo del Génesis . Según el Génesis, Adán y Eva introdujeron la muerte en el mundo al comer del Árbol del Conocimiento . Kaplan señala que la mayoría de las leyes de impureza se relacionan con alguna forma de muerte (o, en el caso de niddah , la pérdida de una vida potencial). Quien entra en contacto con una de las formas de muerte debe sumergirse en el agua que, según el Génesis, brota del Jardín del Edén (la fuente de la vida) para purificarse de este contacto con la muerte (y, por extensión, del pecado). [ 41 ]

El mikve en la experiencia simbólica y la tipología bíblica.

Sumergirse en un mikve puede ser un acto simbólico que conecta a una persona con experiencias ancestrales.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Levítico 15:13
  2. ↑ "Pasaje de Bible Gateway: Levítico 15:11 - Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada" . Bible Gateway . Consultado el 28 de junio de 2026 .
  3. ↑ "Pasaje de Bible Gateway: Salmo 26:6 - Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada" . Bible Gateway . Consultado el 28 de junio de 2026 .
  4. ↑ "Pasaje de Bible Gateway: Éxodo 30:18-20 - Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada" . Bible Gateway . Consultado el 28 de junio de 2026 .
  5. ↑ Talmud babilónico, tratado Shabat 64b.
  6. ↑ Aunque el Shulján Aruj (OC 88) dictamina que derogaron el requisito de esta inmersión, todavía se considera una práctica piadosa seguir observándola.
  7. ↑ Rabino Maurice Lamm. "La importancia del mikve en la conversión tradicional" . Mi aprendizaje judío.
  8. ↑ Levítico 14:8–9
  9. ↑ Levítico 15:5–10
  10. ↑ Levítico 17:15
  11. 1 2 3 4 5 Comentario de Peake sobre la Biblia
  12. ↑ Deuteronomio 14:21
  13. ↑ Números 19:19
  14. ↑ Números 19:7–8
  15. ↑ Cheyne y Black, Enciclopedia Bíblica
  16. ↑ Levítico 16:26
  17. ↑ Sófocles , Áyax , 664
  18. ↑ Virgilio , Eneida , 2:217
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Enciclopedia Judía
  20. ↑ texto masorético de Números 19:9
  21. ↑ Eclesiastés 5:15
  22. ↑ Sefer Hasidim 560
  23. ↑ Génesis Rabá 38:5
  24. ↑ Sefer haMaharil
  25. ↑ 2 Crónicas 16:14
  26. ↑ Beitzah 6a; Berajot 8:1
  27. ↑ Levítico 16:24 , 16:26 , 16:28
  28. ↑ Yoma 3:3
  29. ↑ Jutta Leonhardt El culto judío en Filón de Alejandría Página 270 - 2001 3 Lavado ritual El lavado se utiliza para la purificación ritual en el contexto del culto del Templo. En Som. I 81, Filón cita Lev 22 6 f, que afirma que a nadie se le permite comer de cosas sagradas "a menos que el cuerpo se lave con agua".
  30. ↑ La comunidad de Qumrán - Página 92 ​​Michael Anthony Knibb - 1987 - "10-13, y entre las muchas cisternas de Qumrán, se han identificado dos pilas que servían como baños y que quizás se usaban para... Impuro, impuro será mientras rechace los preceptos de Dios: El lenguaje está tomado de Lev."
  31. ↑ Marcos 7:3–9
  32. ↑ Éxodo 30:18
  33. ↑ 2 Crónicas 4:2–6
  34. ↑ Heródoto, 2:37
  35. ↑ Hesíodo, Trabajos y días , 722
  36. ↑ Aristeas 305
  37. ↑ Josefo, Antigüedades de los judíos , 14:10:23
  38. ↑ Baraita en Shabat 109a
  39. ↑ Éxodo 29:1–4
  40. ↑ Números 8:15
  41. ↑ Aryeh Kaplan , Aguas de vida
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