Veintidós santuarios

El sistema de los Veintidós Santuarios (二十二社, Nijūni-sha ) de Japón es un sistema de clasificación de santuarios sintoístas . Este sistema se estableció durante el período Heian y formó parte de la sistematización del sintoísmo por parte del gobierno durante el surgimiento de un sentimiento generalizado antichino y la supresión de la religión taoísta . ^{[ 1 ]} Conllevó el establecimiento de los santuarios como importantes centros de la vida pública en Japón. Desempeñó un papel en ceremonias imperiales oficiales, como la Práctica del Chinkon . También surgió un extenso corpus de literatura que contenía información sobre cada santuario, incluyendo su origen, la vestimenta sacerdotal, tratados divinos, el sistema de traslado de santuarios, santuarios subordinados y el ciclo anual de rituales, entre otros. ^{[ 1 ]}

Para el año 806, 4870 hogares estaban asignados a santuarios sintoístas, mientras que el gobierno proporcionaba una dotación nacional para su mantenimiento. ^{[ 1 ]} Estos santuarios también recibían ofrendas especiales de la Corte Imperial . Con el tiempo, esta ofrenda a los santuarios se modificó ^{[ 1 ]} de modo que los enviados imperiales solo eran enviados a los poderosos santuarios de Kioto , que era la capital de Japón en ese momento. ^{[ 2 ]} Esta modificación inicialmente identificó catorce santuarios, pero se aumentó a veintidós en 1081. Hay historiadores que explican que la mayoría de los santuarios de la lista eran aquellos con linajes centrales que apoyaban a la casa imperial, lugares de cultos que adquirieron importancia popular y santuarios en lugares con presencia de instituciones budistas . ^{[ 3 ]}

Según el sistema legal Ritsuryō , los santuarios a los que la Corte Imperial presentaba ofrendas para ritos como el ki'nensai (祈年祭), un servicio para rezar por una buena cosecha, se decidían principalmente por el Engishiki Jinmyōchō (延喜式神名帳, Libro de nombres de santuarios Engishiki ) , pero una vez que el sistema Ritsuryō comenzó a deteriorarse, las ofrendas solo se entregaban a unos pocos santuarios selectos.

En 965, el emperador Murakami ordenó que se enviaran mensajeros imperiales para informar de acontecimientos importantes a los kami guardianes de Japón. Estos heihaku fueron presentados en 16 santuarios: 1. Ise; 2. Iwashimizu; 3. Kamó; 4. Matsunoo; 5. Hirano; 6. Inari; 7. Kasuga; 8. Oharano; 9. Miwa; 10: isonokami; 11. Ōyamato; 12. Hirose; 13. Tatsuta; 14. Sumiyoshi; 15. Nibu y 16. Kibune. ^{[ 4 ]}

En 991, el emperador Ichijō añadió tres santuarios más a la lista de Murakami : 17. Yoshida; 18. Hirota; y 19. Kitano; y se añadieron dos más tres años después, en 994: 20. Umenomiya; y 21. Gion. ^{[ 5 ]}

En 1039, el emperador Go-Suzaku ordenó que se añadiera un santuario más a esta lista, el 22. Hie, y este número único de santuarios designados por el Imperio no se ha modificado desde entonces. ^{[ 5 ]}

Hacia finales del período Heian , hubo un movimiento para añadir el santuario Itsukushima a la lista, pero no se concretó. Sin embargo, hasta finales del período Muromachi , la corte imperial le hizo ofrendas, y en el período Edo , se volvieron a realizar ofrendas tras los desastres ocurridos.

Cuando se consideran los Nijūni-sha como un conjunto agrupado, se presentan convencionalmente en orden de rango, no en términos de la secuencia cronológica en la que fueron designados. ^{[ 6 ]} Las tres agrupaciones de rango se derivaron originalmente de un conjunto complejo de relaciones geopolíticas de Heian. ^{[ 7 ]}

• ichinomiya
• Lista de Jingū
• Lista de santuarios sintoístas

• Breen, John y Mark Teeuwen . (2000). El sintoísmo en la historia: las costumbres de los kami. Honolulu: University of Hawaii Press . ISBN 978-0-8248-2363-4
• Ponsonby-Fane, Richard . (1962). Estudios sobre el sintoísmo y los santuarios. Kioto: Ponsonby Memorial Society. OCLC 399449