estadounidenses multirraciales

Los estadounidenses multirraciales , también conocidos como estadounidenses de raza mixta , son aquellos que tienen ascendencia mixta de dos o más razas . El término también puede incluir a personas de ascendencia de raza mixta que se identifican cultural y socialmente con un solo grupo (véase la regla de la gota de sangre ). En el censo de Estados Unidos de 2020 , 33,8 millones de personas, o el 10,2 % de la población, se autoidentificaron como multirraciales. ^{[ 2 ]} Las estimaciones basadas en la ascendencia genética sugieren que la cifra podría ser mayor.

La población multirracial se encuentra entre los grupos demográficos de más rápido crecimiento en los Estados Unidos, aumentando un 276% entre 2010 y 2020. ^{[ 3 ]} Este crecimiento fue impulsado en gran medida por los hispanos o latinoamericanos que se identifican como multirraciales, con este grupo aumentando de 3 millones en 2010 a más de 20 millones en 2020, lo que representa casi dos tercios de la población multirracial. ^{[ 4 ]} La mayoría de los hispanos multirraciales se identificaron como blancos y " alguna otra raza " en combinación, con este grupo aumentando de 1,6 millones a 24 millones entre 2010 y 2021. Si bien la población multirracial ha estado creciendo naturalmente durante las últimas décadas, aumentando alrededor de un 32% entre 2000 y 2010, ^{[ 5 ]} el fuerte aumento del 276% observado en el censo de 2020 se ha atribuido principalmente a cambios en la metodología de la Oficina del Censo para contar las respuestas de ascendencia escritas, en lugar de cambios culturales o demográficos. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

El impacto de los sistemas raciales históricos, como el creado por la mezcla entre colonos europeos blancos y nativos americanos, a menudo ha llevado a las personas a identificarse o ser clasificadas por una sola etnia, generalmente la de la cultura en la que se criaron. ^{[ 8 ]} Antes de mediados del siglo XX, muchas personas ocultaban su herencia multirracial debido a la discriminación racial contra las minorías. ^{[ 8 ]} Si bien muchos estadounidenses pueden ser considerados multirraciales, a menudo no lo saben o no se identifican como tales culturalmente, al igual que no mantienen todas las diferentes tradiciones de una variedad de ancestros nacionales. ^{[ 8 ]}

Después de un largo período de segregación racial formal en la antigua Confederación tras la Era de la Reconstrucción y las prohibiciones del matrimonio interracial en varias partes del país , más personas están formando abiertamente uniones interraciales. Además, las condiciones sociales han cambiado y muchas personas multirraciales no creen que sea socialmente ventajoso intentar " pasar " por blancas . La inmigración diversa ha traído más personas de raza mixta a los Estados Unidos, como una importante población de hispanos . Desde la década de 1980, los Estados Unidos han tenido un creciente movimiento de identidad multirracial (cf. Loving Day ). ^{[ 9 ]} Debido a que más estadounidenses han insistido en que se les permita reconocer sus orígenes raciales mixtos, el censo de 2000 permitió por primera vez a los residentes marcar más de una identidad etnorracial y, por lo tanto, identificarse como multirraciales. En 2008, Barack Obama , quien es de ascendencia Luo (keniana) y escocesa, fue elegido como el primer presidente birracial de los Estados Unidos; reconoce a ambas ramas de su familia y se identifica como afroamericano. ^{[ 10 ]}

Hoy en día, las personas multirraciales se encuentran en todos los rincones del país. Los grupos multirraciales en Estados Unidos incluyen a muchos afroamericanos , asiático-americanos , hispanoamericanos , latinoamericanos , métis , criollos de Luisiana , hapas , melungeons , estadounidenses de ascendencia europea y varias otras comunidades que se encuentran principalmente en el este de Estados Unidos . Muchos ciudadanos de tribus nativas americanas reconocidas federalmente son de ascendencia multirracial, en particular aquellos con ascendencia mixta europea, africana o ambas.

La población estadounidense está compuesta mayoritariamente por descendientes multiétnicos de diversos grupos inmigrantes con culturas distintas, muchos de los cuales ahora forman naciones desarrolladas. Algunos se consideran multirraciales, aunque reconocen la raza como una construcción social. La criollización , la asimilación y la integración han sido procesos continuos. El Movimiento por los Derechos Civiles y otros movimientos sociales desde mediados del siglo XX trabajaron para lograr la justicia social y la aplicación equitativa de los derechos civiles amparados por la Constitución para todas las etnias. En la década de 2000, menos del 5 % de la población se identificaba como multirracial. En muchos casos, la ascendencia racial mixta se remonta tan atrás en la historia familiar de un individuo (por ejemplo, antes de la Guerra Civil o incluso antes) que no afecta la identificación étnica y cultural más reciente.

Las relaciones interraciales, los matrimonios de hecho y los matrimonios se dieron desde los primeros años de la época colonial , especialmente antes de que la esclavitud se consolidara como una casta racial asociada a las personas de ascendencia africana en la América colonial. Varias de las Trece Colonias aprobaron leyes en el siglo XVII que otorgaban a los hijos el estatus social de su madre, según el principio de partus sequitur ventrem , independientemente de la raza o ciudadanía del padre. Esto anuló el precedente del derecho consuetudinario por el cual un hombre transmitía su estatus a sus hijos, lo que había permitido a las comunidades exigir que los padres mantuvieran a sus hijos, fueran legítimos o no. El cambio aumentó la capacidad de los hombres blancos para explotar sexualmente a las mujeres esclavas, ya que no tenían ninguna responsabilidad sobre los hijos. Como amo y padre de hijos mestizos nacidos en la esclavitud, los hombres podían utilizar a estas personas como sirvientes o trabajadores, o venderlas como esclavas. En algunos casos, los padres blancos proveyeron para sus hijos multirraciales, pagando u organizando su educación o aprendizaje y liberándolos, particularmente durante las dos décadas posteriores a la Guerra de la Independencia . (La práctica de mantener a los hijos era más común en las colonias francesas y españolas , donde se desarrolló una clase de personas libres de color que llegaron a ser educadas y propietarias). Muchos otros padres blancos abandonaron a los hijos mestizos y a sus madres a la esclavitud.

El investigador Paul Heinegg descubrió que la mayoría de las familias de personas libres de color en la época colonial se fundaron a partir de las uniones de mujeres blancas, ya fueran sirvientas libres o contratadas, y hombres africanos, esclavos, contratados o libres. ^{[ 11 ]} En los primeros años, las personas de la clase trabajadora vivían y trabajaban juntas. Sus hijos eran libres debido a la condición de las mujeres blancas. Esto contrastaba con el patrón de la era posrevolucionaria, en la que la mayoría de los niños mestizos tenían padres blancos y madres negras. ^{[ 11 ]}

En la mayoría de los estados se promulgaron leyes contra el mestizaje durante los siglos XVIII, XIX y principios del XX, pero esto no impidió que los esclavistas blancos, sus hijos u otros hombres blancos poderosos tomaran esclavas como concubinas y tuvieran hijos mestizos con ellas. En California y el resto del oeste estadounidense , había una mayor cantidad de residentes latinoamericanos y asiáticos. A estos se les prohibía tener relaciones formales con personas blancas. Los legisladores blancos aprobaron leyes que prohibían el matrimonio entre estadounidenses de ascendencia europea y asiática hasta la década de 1950.

Las relaciones interraciales tienen una larga historia en Norteamérica y Estados Unidos, que se remonta a la mezcla entre exploradores y soldados europeos, quienes tomaron mujeres nativas como compañeras. Tras el aumento de la colonización europea, los comerciantes y tramperos a menudo se casaban o formaban uniones con mujeres de tribus nativas. En el siglo XVII, ante una continua y crítica escasez de mano de obra, los colonos, principalmente en la Colonia de la Bahía de Chesapeake, importaron africanos como trabajadores, a veces como sirvientes por contrato y, cada vez más, como esclavos. Los colonos europeos también importaron esclavos africanos a Nueva York y otros puertos del norte. Algunos esclavos africanos fueron liberados por sus amos durante estos primeros años.

En la época colonial, cuando las condiciones eran más cambiantes, las mujeres blancas, ya fueran sirvientas por contrato o libres, y los hombres africanos, sirvientes, esclavos o libres, formaban uniones. Dado que las mujeres eran libres, sus hijos mestizos nacían libres; ellos y sus descendientes conformaron la mayoría de las familias de personas de color libres durante el período colonial en Virginia . El investigador Paul Heinegg descubrió que el ochenta por ciento de las personas de color libres en Carolina del Norte, según los censos de 1790 a 1810, podían rastrearse hasta familias libres en Virginia durante la época colonial. ^{[ 12 ]}

En 1789, Olaudah Equiano , un antiguo esclavo originario de la actual Nigeria que fue esclavizado en Norteamérica, publicó su autobiografía. Abogó por el matrimonio interracial entre blancos y negros. ^{[ 13 ]} A finales del siglo XVIII, los visitantes del Alto Sur notaron la alta proporción de esclavos mestizos, evidencia de mestizaje por parte de hombres blancos.

En 1790, se realizó el primer censo federal de población en los Estados Unidos. Los empadronadores recibieron instrucciones de clasificar a los residentes libres como blancos o "otros". Solo los jefes de familia fueron identificados por nombre en el censo federal hasta 1850. Los nativos americanos fueron incluidos en la categoría "Otros"; en censos posteriores, fueron incluidos como " Personas libres de color " si no vivían en reservas indígenas . Los esclavos fueron contados por separado de las personas libres en todos los censos hasta la Guerra Civil y el fin de la esclavitud. En censos posteriores, las personas de ascendencia africana fueron clasificadas por su apariencia como mulatos (lo que reconocía la ascendencia europea visible además de la africana) o negros.

Tras la Guerra de Independencia de Estados Unidos , el número y la proporción de personas libres de color aumentaron notablemente tanto en el Norte como en el Sur a medida que se liberaba a los esclavos. La mayoría de los estados del norte abolieron la esclavitud, a veces, como Nueva York, mediante programas de emancipación gradual que tardaron más de dos décadas en completarse. Los últimos esclavos en Nueva York no fueron liberados hasta 1827. En el marco del Segundo Gran Despertar , predicadores cuáqueros y metodistas del Sur instaron a los esclavistas a liberar a sus esclavos. Los ideales revolucionarios llevaron a muchos hombres a liberar a sus esclavos, algunos por obra y otros por voluntad propia, de modo que, entre 1782 y 1810, el porcentaje de personas libres de color aumentó de menos del uno por ciento a casi el 10 por ciento de la población negra del Sur. ^{[ 14 ]}

De las numerosas relaciones entre esclavistas, capataces o hijos de amos y mujeres esclavas, la más notable es probablemente la del presidente Thomas Jefferson con su esclava Sally Hemings . Como se señala en la exposición conjunta Smithsonian - Monticello de 2012, "La esclavitud en Monticello: La paradoja de la libertad" , Jefferson, entonces viudo, tomó a Hemings como concubina durante casi 40 años. Tuvieron seis hijos registrados; cuatro de los hijos de Hemings sobrevivieron hasta la edad adulta, y él los liberó a todos, entre los pocos esclavos que liberó. A dos se les permitió "escapar" al Norte en 1822, y a dos se les concedió la libertad por su testamento tras su muerte en 1826. Con siete octavos de ascendencia blanca, los cuatro hijos de Hemings se mudaron a los estados del norte al llegar a la edad adulta; tres de los cuatro se integraron en la comunidad blanca, y todos sus descendientes se identificaron como blancos. De los descendientes de Madison Hemings que continuaron identificándose como negros, algunos en generaciones posteriores se identificaron como blancos y contrajeron matrimonio con personas de otras razas, mientras que otros siguieron identificándose como afroamericanos. Para los hijos de Hemings, identificarse como blancos era socialmente ventajoso, acorde con su apariencia y la proporción mayoritaria de su ascendencia. Aunque nacieron en la esclavitud, los hijos de Hemings eran legalmente blancos según la ley de Virginia de la época.

La discriminación racial continuó plasmándose en nuevas leyes durante el siglo XX; por ejemplo, la regla de la "una gota de sangre" se promulgó en la Ley de Integridad Racial de Virginia de 1924 y en otros estados del sur, influenciada en parte por la popularidad de la eugenesia y las ideas de pureza racial. La gente dejó de recordar que muchos blancos tenían ascendencia multirracial. Muchas familias eran multirraciales. Leyes similares se habían propuesto, pero no se aprobaron, a finales del siglo XIX en Carolina del Sur y Virginia, por ejemplo. Tras recuperar el poder político en los estados del sur privando del derecho al voto a los negros , los demócratas blancos aprobaron leyes para imponer las leyes de Jim Crow y la segregación racial con el fin de restaurar la supremacía blanca . Mantuvieron estas leyes hasta que se vieron obligados a cambiarlas en la década de 1960 y posteriormente, mediante la aplicación de la legislación federal que autorizaba la supervisión de las prácticas para proteger los derechos constitucionales de los afroamericanos y otros ciudadanos pertenecientes a minorías.

En 1967, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos, en el caso Loving v. Virginia, dictaminó que las leyes contra el mestizaje eran inconstitucionales. ^{[ 15 ]}

En el siglo XX hasta 1989, las organizaciones de servicios sociales solían asignar a los niños multirraciales la identidad racial del progenitor perteneciente a la minoría, lo que reflejaba prácticas sociales de hipodescendencia . ^{[ 16 ]} Los trabajadores sociales negros influyeron en las decisiones judiciales sobre las regulaciones relacionadas con la identidad; argumentaron que, dado que el niño birracial era considerado socialmente negro, debía ser clasificado de esa manera para identificarse con el grupo y aprender a lidiar con la discriminación. ^{[ 17 ]}

Para 1990, la Oficina del Censo incluyó más de una docena de categorías étnicas/raciales en el censo, lo que reflejaba no solo los cambios en las ideas sociales sobre la etnicidad, sino también la amplia variedad de inmigrantes que habían llegado a residir en Estados Unidos debido a las fuerzas históricas cambiantes y las nuevas leyes de inmigración de la década de 1960. Con una sociedad en constante cambio, más ciudadanos han comenzado a presionar para que se reconozca la ascendencia multirracial. La Oficina del Censo modificó su sistema de recopilación de datos al permitir que las personas se autoidentificaran con más de una etnia. Algunos grupos étnicos están preocupados por los posibles efectos políticos y económicos, ya que la asistencia federal a los grupos históricamente marginados ha dependido de los datos del censo. Según la Oficina del Censo, en 2002, el 75 % de todos los afroamericanos tenía algún grado de ascendencia multirracial. ^{[ 18 ]}

La proporción de niños multirraciales reconocidos en Estados Unidos está aumentando. Las parejas interraciales están en alza, al igual que las adopciones transraciales. En 1990, alrededor del 14% de los jóvenes de 18 a 19 años, el 12% de los de 20 a 21 años y el 7% de los de 34 a 35 años estaban involucrados en relaciones interraciales (Joyner y Kao, 2005). ^{[ 19 ]} El número de matrimonios interraciales como proporción de los nuevos matrimonios ha aumentado del 11% en 2010 al 19% en 2019. ^{[ 20 ]}

Según estimaciones de la Encuesta sobre la Comunidad Estadounidense de 2022, hay 41.782.288 personas que se identifican como pertenecientes a múltiples razas en los EE. UU., lo que representa el 12,5 % de la población. Excluyendo las respuestas de " alguna otra raza " en combinación con una sola categoría reconocida, este número se reduce a 13.658.099, o el 4,1 % de la población. ^{[ 21 ]} Casi el 90 % de los estadounidenses que se identificaban como pertenecientes a " alguna otra raza " en combinación eran hispanos/latinos en 2022, lo que representa más del 90 % de la población hispana multirracial y más de la mitad de la población multirracial total en los EE. UU. ^{[ 22 ]} Los grupos multirraciales más grandes en los EE. UU. en 2022 son: ^{[ 23 ]}

Las personas multirraciales que deseaban reconocer su herencia completa lograron una victoria en 1997, cuando la Oficina de Administración y Presupuesto (OMB) modificó la normativa federal sobre categorías raciales para permitir múltiples respuestas. Esto dio lugar a un cambio en el Censo de los Estados Unidos de 2000 , que permitió a los participantes seleccionar más de una de las seis categorías disponibles, que eran, en resumen: " Blanco ", " Negro o afroamericano ", " Asiático ", " Indígena americano o nativo de Alaska ", " Nativo hawaiano u otro isleño del Pacífico " y "Otro". Se ofrecen más detalles en el artículo: Raza y etnia en el Censo de los Estados Unidos . La OMB hizo que su directiva fuera obligatoria para todos los formularios gubernamentales a partir de 2003.

En 2000, Cindy Rodriguez informó sobre las reacciones al nuevo censo: ^{[ 24 ]}

Para muchos grupos tradicionales de derechos civiles, el nuevo censo forma parte de una pesadilla multirracial. Tras décadas de plantear las cuestiones raciales en términos simplistas de blanco y negro, temen que el movimiento multirracial rompa alianzas de larga data, debilitando a las personas de color al dividirlas en nuevos subgrupos.

Algunas personas multirraciales se sienten marginadas por la sociedad estadounidense. Por ejemplo, al solicitar ingreso a escuelas o empleos, o al presentar exámenes estandarizados, a veces se les pide a los estadounidenses que marquen casillas que correspondan a su raza o etnia. Generalmente, se ofrecen alrededor de cinco opciones raciales, con la instrucción de "marcar solo una". Si bien algunas encuestas ofrecen una casilla de "otra", esta opción agrupa a personas de diversos tipos multirraciales (por ejemplo, los estadounidenses de ascendencia europea y afroamericana se agrupan con los asiáticos y los nativos americanos).

El censo estadounidense de 2000, en la categoría de respuestas escritas a mano, incluía un código que estandarizaba la ubicación de las distintas respuestas para su colocación automática dentro del marco de las razas enumeradas por el censo. Si bien la mayoría de las respuestas se pueden clasificar dentro de una de las cinco razas enumeradas, aún existen algunas respuestas escritas a mano que se incluyen en la categoría " Mezcla " y que no pueden categorizarse racialmente. Estas incluyen "Birracial, Combinación, De todo, Muchos, Mixto, Multinacional, Múltiple, Varios y Diversos". ^{[ 25 ]}

En 1997, Greg Mayeda, miembro de la junta directiva del Hapa Issues Forum, asistió a una reunión sobre las nuevas clasificaciones raciales para el Censo de los Estados Unidos de 2000. Argumentaba en contra de una categoría multirracial y a favor de que las personas multirraciales fueran contadas como todas sus razas. Argumentó que una

La casilla multirracial independiente no permite que una persona que se identifica como mestiza sea contabilizada con precisión. Después de todo, no somos simplemente mestizos. Somos representantes de todos los grupos raciales y debemos ser contabilizados como tales. Una casilla multirracial aislada revela muy poca información sobre los antecedentes de la persona al consultarla. ^{[ 26 ]}

Según James P. Allen y Eugene Turner de la Universidad Estatal de California , Northridge, quienes analizaron el Censo de 2000, la mayoría de las personas multirraciales se identificaron como parcialmente blancas. Además, el desglose es el siguiente:

• blancos/nativos americanos y nativos de Alaska, en 7.015.017,
• blanco/negro en 737.492,
• blanco/asiático en 727.197 y
• blancos/nativos hawaianos y otros isleños del Pacífico en 125.628. ^{[ 27 ]}

En 2010, 1,6 millones de estadounidenses marcaron tanto "negro" como "blanco" en sus formularios del censo, una cifra un 134 % superior a la de una década antes. ^{[ 28 ]} El número de matrimonios y relaciones interraciales, así como las adopciones transraciales e internacionales, ha aumentado la proporción de familias multirraciales. ^{[ 29 ]} Además, es posible que más personas se identifiquen con múltiples ancestros, dado que el concepto es cada vez más aceptado.

A pesar de una larga historia de mestizaje dentro del territorio político y continental estadounidense, la defensa de una clasificación racial social única para reconocer la paternidad multirracial directa o reciente no comenzó hasta la década de 1970. Tras la era de los derechos civiles y la rápida integración de los afroamericanos en instituciones y comunidades residenciales predominantemente euroamericanas, se volvió más socialmente aceptable que las mujeres blancas salieran, se casaran y tuvieran hijos con hombres no blancos. Esta tendencia impulsó una campaña política para que los hijos de uniones interraciales heredaran plenamente las clasificaciones raciales de ambos padres, independientemente de la clasificación racial de la madre. Esta defensa contrarrestó la práctica que se había mantenido en Estados Unidos desde principios del siglo XIX, donde la clasificación racial de un recién nacido se asignaba por defecto a la de su madre, la cual, a lo largo de los dos últimos siglos, se basaba en diversas clasificaciones que variaban de un estado a otro. En algunos estados, la identidad africana se determinaba con tres cuartas partes de ascendencia africana; en otros, era más matizada o menos.

La regla de la hipodescendencia o de la gota de sangre, que implica tener un ancestro africano identificado como negro, fue adoptada por Virginia en 1924. Esta regla no fue adoptada como ley por Carolina del Sur, Luisiana y otros estados donde los criollos eran o habían sido propietarios de esclavos. Los supremacistas blancos, en la práctica de la regla de la gota de sangre durante la esclavitud , delegaban la clasificación racial de la descendencia de amos blancos y esclavas blancas como esclavos, sin reconocer la paternidad masculina. De manera similar, se aprobaron leyes que castigaban a las personas libres de ascendencia mixta de forma similar a las restricciones impuestas a las personas negras, negándoles sus derechos básicos. El voto, por ejemplo, que los negros libres podían ejercer bajo el dominio francés, les fue negado pocos años después de la Compra de Luisiana en 1803. Según algunos observadores, alrededor del diez por ciento de la población esclava parecía blanca, pero tenía ancestros africanos conocidos. Tras el fin de la esclavitud, la mayoría de estas personas se integraron en la población blanca simplemente al mudarse. Walter White, presidente de la NAACP en 1920, informó que entre 1880 y 1920, aproximadamente 400 000 descendientes de esclavos se hacían pasar por blancos. Véase Helen Catterall, editora de Judicial Cases Concerning American Slavery and the Negro, 5 volúmenes, 1935, y A Man Called White, autobiografía de Walter White, primer presidente de la NAACP.

En 2009, Keith Bardwell, juez de paz en Robert, Luisiana , se negó a oficiar la boda de una pareja interracial y fue demandado sumariamente ante un tribunal federal. Véase Negativa a celebrar un matrimonio interracial en Luisiana .

Alrededor del 15% de todos los nuevos matrimonios en los Estados Unidos en 2010 fueron entre cónyuges de diferente raza o etnia, más del doble de la proporción en 1980 (6,7%). ^{[ 30 ]}

Dada la variedad de entornos familiares y sociales en los que se crían los niños multirraciales, junto con la diversidad de su apariencia y herencia, las generalizaciones sobre los desafíos u oportunidades de estos niños no son muy útiles. Un artículo de Charlotte Nitary de 1989 reveló que los padres de niños de raza mixta a menudo se debatían entre enseñarles a sus hijos a identificarse únicamente con la raza de su progenitor no blanco, no identificarse en absoluto con la raza social o identificarse con las identidades raciales de ambos progenitores. ^{[ 31 ]}

La identidad social de los niños y de sus padres en la misma familia multirracial puede variar o coincidir. ^{[ 32 ]} Algunos niños multirraciales sienten presión de diversas fuentes para "elegir" e identificarse con una sola identidad racial. Otros pueden sentir presión para no abandonar una o más de sus etnias, particularmente si se identifican culturalmente.

Algunos niños crecen sin que la raza sea un problema significativo en sus vidas porque se identifican en contra de la regla de la "una gota de sangre". ^{[ 33 ]} Este enfoque para abordar la herencia racial plural es algo en lo que la sociedad estadounidense se ha ido socializando lentamente, ya que el consenso general entre las personas que se identifican como monorraciales es que la identidad racial plural es una elección y presenta motivos poco sinceros contra la identidad racial heredada más oprimida. ^{[ 34 ]} Para la década de 1990, a medida que más estudiantes que se identificaban como multirraciales asistían a colegios y universidades, muchos se encontraron con la alienación de los grupos cultural y racialmente homogéneos en el campus. Esta tendencia nacional común vio el lanzamiento de muchas organizaciones universitarias multirraciales en todo el país. Para la década de 2000, estos esfuerzos de autoidentificación pronto se extendieron más allá de las instituciones educativas y llegaron a la sociedad en general. ^{[ 35 ]}

En su libro Love's Revolution: Interracial Marriage , Maria PP Root sugiere que cuando los padres interraciales se divorcian, sus hijos mestizos se convierten en una amenaza en circunstancias en las que el padre o madre con la custodia se ha vuelto a casar en una unión donde se hace hincapié en la identidad racial. ^{[ 36 ]}

Algunas personas multirraciales intentan reivindicar una nueva categoría. Por ejemplo, el atleta Tiger Woods ha declarado que no solo es afroamericano, sino también "cablinasiano", ya que es de ascendencia caucásica, afroamericana, nativa americana y asiática. ^{[ 37 ]}

Muchas tribus, especialmente las del este de Estados Unidos, están compuestas principalmente por individuos con una identidad nativa americana inequívoca , a pesar de ser predominantemente de ascendencia europea. ^{[ 38 ]} Más del 75% de los inscritos en la Nación Cherokee tienen menos de una cuarta parte de sangre cherokee. ^{[ 39 ]} El exjefe principal de la Nación Cherokee , Bill John Baker , es 1/32 cherokee, lo que equivale a aproximadamente el 3%.

Históricamente, los gobiernos no indígenas han forzado a numerosos nativos americanos a asimilarse a la sociedad colonial y posteriormente a la estadounidense , por ejemplo, mediante cambios lingüísticos y conversiones al cristianismo . En muchos casos, este proceso se produjo a través de la asimilación forzada de niños enviados a internados especiales lejos de sus familias. Aquellos que podían hacerse pasar por blancos tenían la ventaja del privilegio blanco . ^{[ 38 ]} Hoy en día, después de generaciones de blanqueamiento racial mediante la hipergamia , varios nativos americanos pueden tener la piel clara como los estadounidenses blancos . Los nativos americanos son más propensos que cualquier otro grupo racial a practicar la exogamia racial , lo que resulta en una proporción cada vez menor de sangre indígena entre aquellos que afirman tener una identidad nativa americana. ^{[ 40 ]} Algunas tribus expulsan a los miembros tribales que no pueden proporcionar prueba de ascendencia indígena, generalmente a través de un Certificado de Grado de Sangre Indígena . La expulsión se ha convertido en un tema polémico en la política de las reservas nativas americanas . ^{[ 41 ] [ 42 ]}

En el censo de 2010, casi 3 millones de personas indicaron que su raza era nativa americana (incluidos los nativos de Alaska). ^{[ 43 ]} De estos, más del 27% indicó específicamente "Cherokee" como su origen étnico . ^{[ 44 ] [ 45 ]} Muchas de las Primeras Familias de Virginia afirman descender de Pocahontas o alguna otra " princesa india ". Este fenómeno ha sido denominado el "Síndrome Cherokee". ^{[ 46 ]} En todo Estados Unidos, numerosas personas cultivan una identidad étnica oportunista como nativas americanas, a veces a través de grupos de herencia Cherokee o bendiciones de bodas indias . ^{[ 38 ]}

Los niveles de ascendencia nativa americana (distintos de la identidad nativa americana ) difieren. Los genomas de los afroamericanos que se autodeclararon como tales promediaron un 0,8 % de ascendencia nativa americana, los de los estadounidenses de origen europeo promediaron un 0,18 % y los de los latinos promediaron un 18,0 %. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Sin embargo, la mayoría de los latinos en los EE. UU. no son indígenas, aunque la mayoría tiene una mezcla de ascendencia europea e indígena, ya que la pertenencia indígena se determina por el parentesco, los lazos comunitarios y el idioma. En América Latina, a las personas que tienen ascendencia mixta europea e indígena a veces se las conoce como mestizos . ^{[ 49 ]}

Las relaciones interraciales entre nativos americanos y afroamericanos son una parte de la historia estadounidense que ha sido descuidada. ^{[ 50 ]} El primer registro de relaciones entre africanos y nativos americanos en América ocurrió en abril de 1502, cuando los primeros africanos secuestrados fueron llevados a La Española para servir como esclavos. Algunos escaparon y en algún lugar del interior, en Santo Domingo, nacieron los primeros indígenas negros. ^{[ 51 ]} Además, un ejemplo de esclavos africanos que escaparon de los colonos europeos y fueron absorbidos por nativos americanos ocurrió ya en 1526. En junio de ese año, Lucas Vázquez de Ayllón estableció una colonia española cerca de la desembocadura del río Pee Dee en lo que hoy es el este de Carolina del Sur . El asentamiento español se llamó San Miguel de Gualdape . Entre los habitantes había 100 africanos esclavizados. En 1526, los primeros esclavos africanos huyeron de la colonia y se refugiaron con los nativos americanos locales. ^{[ 52 ]}

Los colonos europeos crearon tratados con tribus nativas americanas solicitando la devolución de los esclavos fugitivos . Por ejemplo, en 1726, el gobernador de Nueva York exigió a los iroqueses la promesa de devolver a todos los esclavos fugitivos que se hubieran unido a ellos. Esta misma promesa se obtuvo de los hurones en 1764 y de los delaware en 1765, aunque no hay constancia de que se haya devuelto a ningún esclavo. ^{[ 53 ]} Numerosos anuncios solicitaban la devolución de afroamericanos que se hubieran casado con nativos americanos o que hablaran una lengua nativa americana. El principal contacto entre nativos americanos y africanos se produjo a través de la esclavitud. ^{[ 54 ]} Los nativos americanos descubrieron que los africanos poseían lo que ellos consideraban una «gran medicina» porque eran prácticamente inmunes a las enfermedades del Viejo Mundo que estaban diezmando a la mayoría de las poblaciones nativas. ^{[ 55 ]} Debido a esto, muchas tribus fomentaron el matrimonio entre ambos grupos para engendrar hijos más fuertes y sanos. ^{[ 55 ]}

Para los afroamericanos, la regla de la gota de sangre fue un factor significativo en la solidaridad étnica. Generalmente, los afroamericanos compartían una causa común en la sociedad, independientemente de su mestizaje multirracial o estratificación socioeconómica. Además, a los afroamericanos les resultaba casi imposible conocer su herencia nativa americana, ya que muchos ancianos de la familia ocultaban información genealógica pertinente. ^{[ 50 ]} Rastrear la genealogía de los afroamericanos puede ser un proceso muy difícil, especialmente para los descendientes de nativos americanos, porque a los afroamericanos que fueron esclavos se les prohibía aprender a leer y escribir, y la mayoría de los nativos americanos no hablaban inglés, ni lo leían ni lo escribían. ^{[ 50 ]}

Las relaciones interraciales entre nativos americanos y europeos se dieron desde los primeros años de la colonización . El impacto europeo fue inmediato, generalizado y profundo, más que el de cualquier otra raza que tuvo contacto con los nativos americanos durante los primeros años de la colonización y la formación de la nación. ^{[ 56 ]}

Algunos de los primeros colonos varones se casaron con mujeres nativas americanas o tuvieron uniones informales con ellas. El contacto inicial entre nativos americanos y europeos a menudo estuvo cargado de tensión, pero también tuvo momentos de amistad, cooperación e intimidad. ^{[ 57 ]} Varios matrimonios tuvieron lugar en colonias europeas entre hombres europeos y mujeres nativas. Por ejemplo, el 5 de abril de 1614, Pocahontas , una mujer powhatan en la actual Virginia, se casó con el colono virginiano John Rolfe de Jamestown . Su hijo Thomas Rolfe fue un antepasado de muchos descendientes en las Primeras Familias de Virginia . Como resultado, las leyes discriminatorias (como las que se aplicaban contra los afroamericanos) a menudo excluyeron a los nativos americanos durante este período. A principios del siglo XIX, la mujer nativa americana Sacagawea , que ayudaría a traducir y guiar la Expedición de Lewis y Clark en el Oeste, se casó con el trampero franco-canadiense Toussaint Charbonneau .

Algunos europeos que vivían entre los nativos americanos eran llamados "indios blancos". "Vivían en comunidades nativas durante años, aprendían con fluidez las lenguas nativas, asistían a consejos nativos y a menudo luchaban junto a sus compañeros nativos". ^{[ 58 ]} Los comerciantes y tramperos europeos a menudo se casaban con mujeres nativas americanas de tribus de la frontera y formaban familias con ellas. A veces, estos matrimonios se realizaban por razones políticas entre una tribu nativa americana y los comerciantes europeos. Algunos comerciantes, que mantenían bases en las ciudades, tenían entre los nativos americanos lo que se denominaba "esposas de campo", con esposas e hijos euroamericanos legales en casa en la ciudad. No todos abandonaban a sus hijos mestizos "naturales". Algunos hacían arreglos para que sus hijos varones fueran enviados a escuelas euroamericanas para su educación. Los primeros colonos europeos eran predominantemente hombres y las mujeres nativas americanas corrían el riesgo de sufrir violaciones o acoso sexual, especialmente si eran esclavizadas. ^{[ 59 ]}

La mayoría de los matrimonios entre europeos y nativos americanos se daban entre hombres europeos y mujeres nativas americanas. La identidad social de los niños estaba fuertemente determinada por el sistema de parentesco de la tribu. Esto determinaba la facilidad con la que el niño se asimilaría a la tribu. Entre las tribus matrilineales del sureste, como los creek y los cherokee , los niños mestizos generalmente eran aceptados e identificados como indígenas, ya que obtenían su estatus social de los clanes y tribus de sus madres y a menudo crecían con ellas y sus parientes varones. Por el contrario, entre los omaha patrilineales, por ejemplo, el hijo de un hombre blanco y una mujer omaha era considerado "blanco"; estos niños mestizos y sus madres estaban protegidos, pero los niños solo podían pertenecer formalmente a la tribu como miembros si eran adoptados por un hombre.

En aquellos años, un hombre nativo americano debía obtener el consentimiento de los padres europeos para casarse con una mujer blanca. Cuando se aprobaban tales matrimonios, era con la condición de que "él pudiera demostrar que la mantendría como a una mujer blanca en un buen hogar". ^{[ 60 ]}

A principios del siglo XX en el Oeste, los "blancos casados ​​con indígenas" figuraban en una categoría aparte en los Registros Dawes , cuando se registraba a los miembros de las tribus y se les identificaba para la asignación de tierras a los jefes de familia individuales en la división de las tierras comunales tribales en el Territorio Indio . Esto aumentó los matrimonios mixtos, ya que algunos hombres blancos se casaron con indígenas para obtener el control de la tierra. A finales del siglo XIX, tres maestras euroamericanas de clase media se casaron con indígenas que habían conocido en el Instituto Hampton durante los años en que este dirigía su programa indígena. ^{[ 61 ]} A finales del siglo XIX, Charles Eastman , un médico de ascendencia sioux y europea que se formó en la Universidad de Boston , se casó con Elaine Goodale , una mujer euroamericana de Nueva Inglaterra. Se conocieron y trabajaron juntos en el Territorio de Dakota cuando ella era Superintendente de Educación Indígena y él era médico de las reservas. Su abuelo materno era Seth Eastman , un artista y oficial del ejército de Nueva Inglaterra, que se casó con una mujer sioux y tuvo una hija con ella mientras estaba destinado en Fort Snelling, en Minnesota.

Los estadounidenses con ascendencia africana subsahariana, por razones históricas ( esclavitud , partus sequitur ventrem , ley de la octava parte , regla de la gota de sangre de la legislación del siglo XX), han sido clasificados con frecuencia como negros (históricamente) o afroamericanos , incluso si tienen una ascendencia europea o nativa americana significativa. A medida que la esclavitud se convirtió en una casta racial, aquellos que fueron esclavizados y otros de cualquier ascendencia africana fueron clasificados por lo que se denomina " hipodescendencia " según el grupo étnico de menor estatus. Muchos de ascendencia y apariencia mayoritariamente europea "se casaron con blancos" y se asimilaron a la sociedad blanca por sus ventajas sociales y económicas, como generaciones de familias identificadas como Melungeons , ahora generalmente clasificadas como blancas pero que genéticamente demostraron tener ascendencia europea y africana subsahariana.

A veces, las personas de ascendencia mixta nativa americana y afroamericana informan que miembros mayores de su familia les ocultaron información genealógica pertinente. ^{[ 50 ]} Rastrear la genealogía de los afroamericanos puede ser un proceso muy difícil, ya que los censos no identificaban a los esclavos por su nombre antes de la Guerra Civil Estadounidense, lo que significa que la mayoría de los afroamericanos no aparecían por su nombre en esos registros. Además, muchos padres blancos que abusaron sexualmente de mujeres esclavas, incluso aquellos en relaciones de larga duración como la de Thomas Jefferson con Sally Hemings , no reconocieron a sus hijos esclavos mestizos en los registros, por lo que se perdió la paternidad.

Los registros coloniales de barcos de esclavos franceses y españoles, así como los registros de ventas y plantaciones en todas las antiguas colonias, a menudo contienen mucha más información sobre los esclavos, a partir de la cual los investigadores están reconstruyendo las historias de las familias esclavizadas. Los genealogistas han comenzado a encontrar registros de plantaciones, registros judiciales, escrituras de tierras y otras fuentes para rastrear a familias e individuos afroamericanos antes de 1870. Como a los esclavos generalmente se les prohibía aprender a leer y escribir, las familias negras transmitían historias orales, que han tenido gran persistencia. De manera similar, los nativos americanos generalmente no aprendían a leer y escribir inglés, aunque algunos lo hicieron en el siglo XIX. ^{[ 50 ]} Hasta 1930, los empadronadores utilizaban los términos « personas libres de color» y «mulato» para clasificar a las personas de aparente raza mixta. Cuando se dejaron de usar esos términos, como resultado de la presión del bloque congresional del Sur, la Oficina del Censo utilizó solo las clasificaciones binarias de negro o blanco, como era típico en los estados segregados del sur.

En la década de 1980, los padres de niños mestizos comenzaron a organizarse y a presionar para que se añadiera un término más inclusivo de designación racial que reflejara la herencia de sus hijos. Cuando el gobierno estadounidense propuso la adición de la categoría de "birracial" o "multirracial" en 1988, la respuesta del público fue mayoritariamente negativa. Algunas organizaciones y líderes políticos afroamericanos, como la congresista Diane Watson y el congresista Augustus Hawkins , fueron particularmente enérgicos en su rechazo a la categoría, ya que temían la pérdida de poder político y económico si los afroamericanos reducían su número al autoidentificarse como tales. ^{[ 62 ]}

Desde las décadas de 1990 y 2000, los términos mestizo , multirracial y birracial se han utilizado con mayor frecuencia en la sociedad. En Estados Unidos (a diferencia de otros países con historia de esclavitud), sigue siendo más común que las personas consideradas de apariencia africana se identifiquen o se clasifiquen exclusivamente como negras o afroamericanas, por razones culturales, sociales y familiares.

El presidente Barack Obama es de ascendencia europea-americana y de África Oriental; se identifica como afroamericano. ^{[ 63 ]} Una encuesta de 2007, cuando Obama era candidato presidencial, reveló que los estadounidenses tenían opiniones diferentes sobre cómo lo clasificaban: la mayoría de los blancos e hispanos lo clasificaban como birracial, pero la mayoría de los afroamericanos lo clasificaban como negro. ^{[ 64 ]}

Un estudio de 2003 encontró un promedio de 18,6 % (±1,5 %) de mezcla europea en una muestra de población de 416 afroamericanos de Washington, DC ^{[ 65 ].} Estudios de otras poblaciones en otras áreas han encontrado diferentes porcentajes de etnicidad.

El veinte por ciento de los afroamericanos tienen más del 25 % de ascendencia europea, lo que refleja la larga historia de uniones entre ambos grupos. El grupo "mayoritariamente africano" es sustancialmente africano, ya que el 70 % de los afroamericanos en este grupo tienen menos del 15 % de ascendencia europea. El 20 % de los afroamericanos en el grupo "mayoritariamente mixto" (2,7 % de la población estadounidense) tienen entre el 25 % y el 50 % de ascendencia europea. ^{[ 66 ]}

La afirmación de la escritora Sherrel W. Stewart de que "la mayoría" de los afroamericanos tienen una herencia indígena significativa, ^{[ 67 ]} no está respaldada por investigadores genéticos que han realizado extensos estudios de mapeo poblacional. La serie de televisión sobre la ascendencia afroamericana, presentada por el académico Henry Louis Gates Jr. , contó con expertos en genética que analizaron en detalle la variedad de ascendencias entre los afroamericanos. Señalaron que existe la creencia popular de una alta tasa de mestizaje indígena que no está respaldada por los datos recopilados.

Las pruebas genéticas de líneas paternas y femeninas directas evalúan únicamente la descendencia paterna y femenina directa sin tener en cuenta a muchos ancestros. ^{[ 68 ]} Por esta razón, los individuos del programa de Gates se sometieron a pruebas de ADN más completas.

El crítico Troy Duster, en un artículo publicado en The Chronicle of Higher Education , opinó que la serie African American Lives de Gates debería haber informado más sobre las limitaciones de las pruebas genéticas SNP. Afirma que no toda la ascendencia puede aparecer en las pruebas, especialmente en el caso de quienes afirman tener ascendencia parcialmente nativa americana. ^{[ 68 ] [ 69 ]} Otros expertos también coinciden. ^{[ 70 ]}

Las pruebas de población aún se están realizando. Algunos grupos nativos americanos que han sido muestreados podrían no haber compartido el patrón de marcadores que se busca. Los genetistas reconocen que las pruebas de ADN todavía no pueden distinguir entre miembros de diferentes naciones nativas americanas con distintas culturas. Existe evidencia genética de tres grandes migraciones a Norteamérica, pero no de una diferenciación histórica más reciente. ^{[ 69 ]} Además, no todos los nativos americanos han sido analizados, por lo que los científicos no saben con certeza si los nativos americanos poseen únicamente los marcadores genéticos que han identificado. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

En los formularios del censo, el gobierno depende de la autoidentificación de los individuos. Los afroamericanos contemporáneos poseen diversos grados de mestizaje con ascendencia europea (y de otras procedencias). También tienen diversos grados de ascendencia nativa americana. ^{[ 71 ] [ 72 ]} Utilizando marcadores informativos de ascendencia , un estudio de 2010 encontró que los afroamericanos eran 75,2 % africanos, 19,6 % europeos y 8 % asiáticos. El estudio señaló que África Occidental era la más representada. ^{[ 73 ]}

Muchas familias afroamericanas libres descendían de uniones entre mujeres blancas y hombres africanos en la Virginia colonial. Sus descendientes libres emigraron a la frontera de Virginia, Carolina del Norte y Carolina del Sur en los siglos XVIII y XIX. También existieron familias libres similares en Delaware y Maryland, como documentó Paul Heinegg. ^{[ 74 ]}

Además, muchas mujeres nativas americanas recurrieron a hombres afroamericanos debido a la disminución del número de hombres nativos americanos a causa de las enfermedades y las guerras. ^{[ 56 ]} Algunas mujeres nativas americanas compraban esclavos africanos, pero, sin que los vendedores europeos lo supieran, liberaban a los hombres africanos y los casaban con miembros de sus respectivas tribus. ^{[ 56 ]} Si un hombre afroamericano tenía hijos con una mujer nativa americana, sus hijos eran libres debido al estatus de la madre. ^{[ 56 ]}

En su intento por asegurar la supremacía blanca décadas después de la emancipación , a principios del siglo XX, la mayoría de los estados del sur crearon leyes basadas en la regla de la "una gota de sangre" , que definía como negras a las personas con cualquier ascendencia africana conocida. Esta interpretación era más estricta que la que había prevalecido en el siglo XIX; ignoraba a las numerosas familias mestizas del estado y contravenía las normas sociales comúnmente aceptadas de juzgar a una persona por su apariencia y sus relaciones. Algunos tribunales la denominaron "la regla de la cantidad rastreable". Los antropólogos la consideraron un ejemplo de regla de hipodescendencia , lo que significa que a las personas de raza mixta se les asignaba el estatus del grupo socialmente subordinado.

Antes de la regla de la gota de sangre, los distintos estados tenían leyes diferentes respecto al color de la piel. Más importante aún, la aceptación social solía influir más en cómo se percibía a una persona y cómo se construía su identidad que cualquier ley. En las zonas fronterizas, se cuestionaban menos los orígenes. La comunidad se fijaba en el desempeño de las personas, si servían en la milicia y votaban, que eran las responsabilidades y señales de los ciudadanos libres. Cuando surgían preguntas sobre la identidad racial debido a cuestiones de herencia, por ejemplo, los resultados de los litigios a menudo se basaban en la aceptación que las personas recibían de sus vecinos. ^{[ 75 ]}

El primer año en que el Censo de los Estados Unidos eliminó la categoría de mulato fue 1920; ese año, los empadronadores recibieron instrucciones de clasificar a las personas de forma binaria como blancas o negras. Esto fue resultado de que el Congreso, dominado por el Sur, convenciera a la Oficina del Censo de cambiar sus reglas. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

Tras la Guerra Civil, la segregación racial obligó a los afroamericanos a compartir una mayor parte de las mismas condiciones sociales de las que habrían tenido, dadas sus diversas ascendencias, niveles educativos y económicos. Esta división binaria alteró el estatus diferenciado de las personas de color tradicionalmente libres en Luisiana, por ejemplo, a pesar de que conservaban una fuerte cultura criolla de Luisiana, vinculada a la cultura y el idioma franceses, y a la práctica del catolicismo. Los afroamericanos comenzaron a crear una causa común, independientemente de su mestizaje o estratificación social y económica. En los cambios del siglo XX, durante el auge de los movimientos por los derechos civiles y el Poder Negro, la comunidad afroamericana aumentó su presión para que las personas de cualquier ascendencia africana fueran reconocidas por la comunidad negra, con el fin de fortalecerla.

En la década de 1980, los padres de niños mestizos (y los adultos de ascendencia mestiza) comenzaron a organizarse y a presionar para poder indicar más de una categoría étnica en el Censo y otros formularios legales. Se negaban a ser clasificados en una sola categoría. Cuando el gobierno estadounidense propuso la adición de la categoría de "birracial" o "multirracial" en 1988, la respuesta del público en general fue mayoritariamente negativa. Algunas organizaciones y líderes políticos afroamericanos, como la senadora Diane Watson y el representante Augustus Hawkins , fueron particularmente enérgicos en su rechazo a la categoría. Temían una pérdida de poder político y económico si los afroamericanos abandonaban su única categoría.

Esta reacción es caracterizada como "ironía histórica" ​​por Reginald Daniel (2002). La autodenominación afroamericana había sido una respuesta a la regla de la "una gota de sangre", pero luego la gente se resistió a la oportunidad de reivindicar sus múltiples herencias. En el fondo subyacía el deseo de no perder el poder político del grupo mayoritario. Mientras que antes la gente se resistía a ser caracterizada como un solo grupo independientemente de la diversidad de su ascendencia, ahora algunos de los suyos intentaban mantenerlos dentro del mismo grupo. ^{[ 62 ]}

Desde finales del siglo XX, el número de inmigrantes africanos y caribeños ha aumentado en Estados Unidos. Junto con la publicidad sobre la ascendencia del presidente Barack Obama, cuyo padre era de Kenia, algunos escritores negros han argumentado que se necesitan nuevos términos para los inmigrantes recientes. Existe un consenso que sugiere que el término afroamericano debería referirse estrictamente a los descendientes de esclavos de la época colonial estadounidense , lo que incluye a varios grupos étnicos de personas libres de color que sobrevivieron a la esclavitud en Estados Unidos . ^{[ 78 ]} Se ha reconocido que agrupar a todas las etnias afrodescendientes, independientemente de sus circunstancias ancestrales únicas, negaría los efectos persistentes de la esclavitud dentro de la comunidad descendiente de esclavos de la época colonial estadounidense. ^{[ 78 ]} Un sentimiento creciente dentro de la población Descendientes de Esclavos de la Era Colonial Americana (DOS) insiste en que los inmigrantes étnicos africanos, así como todos los demás afrodescendientes y descendientes del comercio transatlántico de esclavos y aquellos relegados, o autodenominados, a la identidad o clasificación social de raza negra, reconozcan sus propios antecedentes familiares, genealógicos, ancestrales, sociales, políticos y culturales únicos. ^{[ 78 ]}

Stanley Crouch escribió en un artículo del New York Daily News : "La madre de Obama es de ascendencia blanca estadounidense. Su padre es un keniano negro", en una columna titulada "Lo que Obama no es: Negro como yo". Durante la campaña de 2008, el columnista mestizo David Ehrenstein del LA Times acusó a los liberales blancos de apoyar a Obama porque era un " negro mágico ", un término que se refiere a una persona negra sin pasado que simplemente aparece para ayudar a la agenda dominante blanca (como protagonistas/impulsores culturales). ^{[ 79 ]} Ehrenstein continuó diciendo: "Está ahí para aliviar la 'culpa' blanca que sienten por el papel de la esclavitud y la segregación racial en la historia estadounidense". ^{[ 79 ]}

En respuesta a las críticas de los medios a Michelle Obama durante las elecciones presidenciales de 2008, Charles Steele Jr. , director ejecutivo de la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur, dijo: "¿Por qué atacan a Michelle Obama y no atacan, en la misma medida, a su esposo? Porque él no tiene sangre de esclavo". ^{[ 80 ]} Posteriormente afirmó que su comentario pretendía ser "provocador", pero se negó a profundizar en el tema. ^{[ 80 ]} La exsecretaria de Estado Condoleezza Rice (a quien el presidente francés Nicolas Sarkozy ^{[ 81 ]} confundió con una "inmigrante estadounidense reciente" ) dijo: "Los descendientes de esclavos no tuvieron mucha ventaja, y creo que todavía se ven algunos de los efectos de eso". También ha rechazado la designación de inmigrante para los afroamericanos y prefiere los términos negro o blanco . ^{[ 82 ]}

Algunas de las familias más notables incluyen a los Van Salees , ^{[ 83 ]} Vanderbilts , Whitneys , Blacks , ^{[ 84 ]} Cheswills , ^{[ 85 ]} Newells, ^{[ 86 ]} Battises, ^{[ 87 ]} Bostons, ^{[ 88 ]} Eldings ^{[ 89 ]} del Norte ; los Staffords , ^{[ 90 ]} Gibsons , ^{[ 91 ]} Locklears, Pendarvises, ^{[ 92 ]} Driggers , ^{[ 93 ] [ 94 ]} Galphins , ^{[ 95 ]} Fairfaxes , ^{[ 96 ]} Grinsteads (Greenstead, Grinsted y Grimsted), ^{[ 97 ]} Johnsons , Timrods, Darnalls del Sur y los Picos , ^{[ 98 ]} y Bushes del Oeste . ^{[ 99 ]}

El análisis de ADN muestra resultados variados con respecto a la ascendencia no europea en estadounidenses blancos que se autoidentifican como tales. Un análisis de ADN de 2003 encontró que alrededor del 30% de los estadounidenses blancos que se autoidentifican como tales tienen menos del 90% de ascendencia europea. ^{[ 100 ]} Un estudio de 2014 realizado con datos obtenidos de clientes de 23andme encontró que el porcentaje de ascendencia africana o indígena americana entre los estadounidenses blancos varía significativamente según la región, con aproximadamente el 5% de los estadounidenses blancos que viven en Luisiana y Carolina del Sur con un 2% o más de ascendencia africana. ^{[ 47 ]}

Algunos relatos biográficos incluyen la autobiografía Life on the Color Line: The True Story of a White Boy Who Discovered He Was Black de Gregory Howard Williams ; One Drop: My Father's Hidden Life—A Story of Race and Family Secrets escrito por Bliss Broyard sobre su padre Anatole Broyard ; el documental Colored White Boy ^{[ 101 ]} sobre un hombre blanco en Carolina del Norte que descubre que es descendiente de un propietario de plantación blanco y una esclava africana violada y el documental sobre The Sanders Women ^{[ 102 ]} de Shreveport, Luisiana .

El fenómeno de " passing " (hacerse pasar por otra persona) se observa con mayor frecuencia en los Estados Unidos y ocurre cuando una persona que, por ley o por convención social común aplicada a otros con ascendencia similar, puede ser clasificada como miembro de un grupo racial, es aceptada o percibida ("pass") como miembro de otro.

El fenómeno conocido como "pasar por blanco" es difícil de explicar en otros países o a estudiantes extranjeros. Las preguntas típicas son: "¿No deberían los estadounidenses decir que una persona que pasa por blanca es blanca o casi completamente blanca y que antes pasaba por negra?" o "Para ser coherentes, ¿no deberían decir que alguien que es un octavo blanco pasa por negro?" ... Una persona que es un cuarto o menos indígena americano, coreano o filipino no se considera que pase por blanco si se casa con alguien de la comunidad dominante y se integra plenamente a su vida, por lo que no es necesario ocultar la ascendencia minoritaria... A menudo se sugiere que la razón principal de esto es que las diferencias físicas entre estos otros grupos y los blancos son menos pronunciadas que las diferencias físicas entre los negros africanos y los blancos y, por lo tanto, son menos amenazantes para los blancos... [C]uando la ascendencia en uno de estos grupos raciales minoritarios no supera un cuarto, una persona no se define únicamente como miembro de ese grupo. ^{[ 103 ]}

Las leyes que datan de la América colonial del siglo XVII definían a los hijos de madres esclavas africanas como herederos del estatus de sus madres y nacidos en la esclavitud independientemente de la raza o el estatus del padre, bajo partus sequitur ventrem . La asociación de la esclavitud con una "raza" condujo a la esclavitud como una casta racial. Pero, la mayoría de las familias de personas libres de color formadas en Virginia antes de la Revolución Americana eran descendientes de uniones entre mujeres blancas y hombres africanos, quienes frecuentemente trabajaban y vivían juntos en las condiciones más laxas del período colonial temprano. ^{[ 104 ]} Si bien el matrimonio interracial fue prohibido más tarde, los hombres blancos frecuentemente se aprovechaban sexualmente de las mujeres esclavas, y nacieron numerosas generaciones de niños multirraciales. A finales del siglo XIX se había vuelto común entre los afroamericanos usar el pasar por blanco para obtener oportunidades educativas como lo hizo la primera graduada afroamericana de Vassar College , Anita Florence Hemmings . ^{[ 105 ]} Algunos esquemas de categorización del siglo XIX definían a las personas por la proporción de ascendencia africana: una persona cuyos padres eran negros y blancos era clasificada como mulata , con un abuelo negro y tres blancos como cuarterón , y con un bisabuelo negro y el resto blancos como octavón . Estas últimas categorías permanecieron dentro de una categoría general de negro o de color, pero antes de la Guerra Civil, en Virginia y algunos otros estados, una persona con un octavo o menos de ascendencia negra era legalmente blanca. ^{[ 106 ]} Algunos miembros de estas categorías pasaron temporal o permanentemente por blancos.

Después de que los blancos recuperaron el poder en el Sur tras la Reconstrucción , establecieron la segregación racial para reafirmar la supremacía blanca , seguida de leyes que definían a las personas con cualquier ascendencia africana aparente o conocida como negras, bajo el principio de hipodescendencia . ^{[ 106 ]}

Sin embargo, dado que miles de personas negras han cruzado la línea divisoria racial cada año, millones de estadounidenses blancos tienen ancestros africanos relativamente recientes (de los últimos 250 años). Un análisis estadístico realizado en 1958 estimó que el 21 por ciento de la población blanca tenía algún ancestro africano. El estudio concluyó que la mayoría de los estadounidenses de ascendencia africana se clasificaban hoy como blancos y no como negros. ^{[ 107 ]}

Una familia latinoamericana típica puede tener miembros con una amplia gama de fenotipos raciales, lo que significa que una pareja latina puede tener hijos que parezcan blancos y negros y/o nativos americanos y/o asiáticos. ^{[ 108 ]} Los latinoamericanos tienen varias autoidentificaciones; la mayoría de los latinos se identifican como de " alguna otra raza ", mientras que otros se identifican como blancos y/o negros y/o nativos americanos y/o asiáticos . [1] [2]

La mayoría de los latinos en Estados Unidos no son indígenas, pero tienen una mezcla de ascendencia europea e indígena. A las personas de Latinoamérica con ascendencia mixta europea e indígena se les conoce a veces como mestizos . Según un informe de 2015 del Pew Research Center , «Cuando se les pregunta si se identifican como "mestizos", "mulatos" o alguna otra combinación racial mixta, un tercio de los hispanos en Estados Unidos responden afirmativamente». ^{[ 109 ]}

Se ha observado que los latinos de tonos de piel más oscuros tienen una presencia limitada en los medios; críticos y latinos de color han acusado a los medios latinoamericanos de ignorar a las personas de piel oscura en favor de aquellas de tez más clara, cabello rubio y ojos azules/verdes, especialmente en lo que respecta a actores y actrices de telenovelas , en lugar de los latinoamericanos no blancos típicos. ^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]}

Durante el siglo XIX, misioneros cristianos de Europa y Estados Unidos siguieron a los comerciantes occidentales a las islas hawaianas, lo que provocó una oleada de migración occidental al Reino de Hawái . Los occidentales en las islas hawaianas a menudo se casaban con mujeres nativas hawaianas, incluyendo miembros de la realeza. Estos acontecimientos condujeron gradualmente a un cambio en los cánones de belleza de las mujeres nativas hawaianas hacia un estándar más occidentalizado , lo cual se vio reforzado por la negativa de los occidentales a casarse con hawaianas de piel oscura. ^{[ 119 ]}

Si bien algunos isleños del Pacífico estadounidenses mantienen la endogamia cultural tradicional , muchos dentro de esta población ahora tienen ascendencia racial mixta, a veces combinando ascendencia europea, nativa americana y de Asia oriental . Los hawaianos originalmente describían a los descendientes de raza mixta como hapa . El término ha evolucionado para abarcar a todas las personas de ascendencia mixta asiática y/o de las islas del Pacífico . Posteriormente, muchos chinos étnicos también se asentaron en las islas y se casaron con miembros de las poblaciones de las islas del Pacífico.

Existen muchos otros isleños del Pacífico fuera de Hawái que no comparten esta historia común con Hawái, y las poblaciones asiáticas no son la única raza con la que se mezclan los isleños del Pacífico.

En su significado original, un amerasiático es una persona nacida en Asia de madre asiática y padre militar estadounidense . Coloquialmente, el término a veces se ha considerado sinónimo de asiático-americano para describir a cualquier persona de ascendencia mixta estadounidense y asiática, independientemente de las circunstancias. El término "wasian" también es una jerga común para describir a estas personas. "Wasian" ha ganado popularidad en plataformas en línea como TikTok entre el público joven, donde las tendencias de la década de 2020 han aumentado la proliferación del término. ^{[ 120 ]}

Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos , en lo que respecta a las familias multirraciales en 1990, el número de niños en familias interraciales aumentó de menos de medio millón en 1970 a aproximadamente dos millones en 1990. ^{[ 121 ]}

Según James P. Allen y Eugene Turner de la Universidad Estatal de California, Northridge , según algunos cálculos, la mayor parte de la población blanca birracial es blanca/ indígena americana y nativa de Alaska , con 7.015.017; seguida de blanca/negra con 737.492; luego blanca/asiática con 727.197; y finalmente blanca/ nativa hawaiana y otros isleños del Pacífico con 125.628. ^{[ 27 ]}

El Censo de los Estados Unidos clasifica las respuestas euroasiáticas en la sección "otra raza" como parte de la raza asiática. ^{[ 25 ]} Las respuestas euroasiáticas que el Censo de los Estados Unidos reconoce oficialmente son indoeuropea , amerasiática y euroasiática. ^{[ 25 ]}

Los hombres chinos llegaron a Estados Unidos como trabajadores, principalmente en la costa oeste y en los territorios occidentales. Tras la era de la Reconstrucción , a medida que los negros establecían granjas independientes, los plantadores blancos importaron trabajadores chinos para satisfacer su demanda de mano de obra. En 1882, se aprobó la Ley de Exclusión China , y los trabajadores chinos que decidieron quedarse en Estados Unidos no pudieron traer a sus esposas. En el Sur, algunos chinos se casaron con mujeres de las comunidades negras y mulatas, ya que, en general, la discriminación les impedía casarse con mujeres blancas. Pronto dejaron de trabajar como obreros y abrieron tiendas de comestibles en pequeños pueblos del Sur. Se esforzaron por brindarles educación a sus hijos y facilitar su movilidad social. ^{[ 122 ]}

La población afroasiática aumentó drásticamente en la década de 1950, con un número considerable de afroasiáticos nacidos de padres afroamericanos y madres japonesas, coreanas, vietnamitas o filipinas, debido a la gran cantidad de afroamericanos que se alistaron en el ejército y entablaron relaciones con mujeres asiáticas en el extranjero. Otros grupos de afroasiáticos son aquellos de ascendencia caribeña-estadounidense, considerados Dougla , o de ascendencia india o indo-caribeña y africana o afrocaribeña.

Según el censo de 2000, había 106.782 personas afroasiáticas en los Estados Unidos. ^{[ 123 ]}

La figura de la " octava trágica " era un personaje recurrente en la literatura abolicionista : una mujer mestiza criada como si fuera blanca en el hogar de su padre blanco, hasta que su bancarrota o muerte la relegaba a una posición servil ^{[ 124 ].} Incluso podía desconocer su condición antes de ser víctima ^{[ 125 ]} . El primer personaje de este tipo fue la heroína de "Las cuarteronas" (1842), un cuento de Lydia Maria Child ^{[ 125 ]} . Este personaje permitió a los abolicionistas llamar la atención sobre la explotación sexual en la esclavitud y, a diferencia de las representaciones del sufrimiento de los jornaleros, no permitió a los esclavistas replicar que los sufrimientos de los obreros de las fábricas del Norte no eran menores. El dueño de una fábrica del Norte no vendería a sus propios hijos como esclavos ^{[ 126 ] .}

En ocasiones, los abolicionistas presentaban a esclavos mulatos fugitivos y atractivos en sus discursos públicos para despertar sentimientos contra la esclavitud. Mostraban a los norteños esclavos que se parecían a ellos en lugar de a un "Otro"; esta técnica, conocida como propaganda de esclavos blancos , eliminó la separación entre pueblos e hizo imposible que el público ignorara la brutalidad de la esclavitud. ^{[ 127 ]}

Charles W. Chesnutt , autor de la época posterior a la Guerra Civil, exploró los estereotipos en su retrato de personajes multirraciales en la sociedad sureña de la posguerra. Incluso aquellos que habían sido libres y posiblemente educados antes de la guerra tuvieron dificultades para integrarse en la sociedad de la posguerra. Sus relatos presentan personajes mestizos con vidas complejas. William Faulkner también retrató la vida de personas mestizas y familias interraciales complejas en el Sur de la posguerra.

El escritor de cómics y cineasta Greg Pak escribió que, si bien los cineastas blancos han utilizado personajes multirraciales para explorar temas sobre raza y racismo, muchos de estos personajes crearon estereotipos que Pak describió como: "Mestizos salvajes", "antagonistas sexualmente destructivos percibidos explícita o implícitamente como incapaces de controlar los impulsos instintivos de su herencia no blanca" que exhibían los mismos estereotipos raciales de sus contrapartes de "sangre pura", utilizados simbólicamente por los cineastas para "[perpetuar] la asociación de la multirracialidad con la aberración sexual y la violencia"; la " mulata trágica ", "un personaje típicamente femenino que intenta hacerse pasar por blanca pero encuentra el desastre cuando se revela su herencia no blanca" cuya difícil situación es utilizada por los cineastas "para criticar el racismo inspirando lástima"; y el " Héroe mestizo ", un estereotipo "empoderador" cuyo objetivo de "[inspirar] identificación al resistir activamente el racismo blanco" se contradice con el hecho de que el personaje sea interpretado por un actor blanco , reforzando "el sueño de inclusión y autenticidad de un liberal blanco [en lugar de] [ser] una representación honesta de las experiencias de un personaje multirracial". Pak señaló que los personajes "Mestizo salvaje" y "Mulato trágico" tienen poco o ningún desarrollo de personaje y que, si bien muchos personajes multirraciales han aparecido con mayor frecuencia en películas sin reforzar estereotipos, los cineastas blancos en su mayoría han evitado abordar sus etnias. ^{[ 128 ]}

• Susan Graham, "Nacida birracial: Cómo una madre afrontó el tema de la raza en Estados Unidos" (2020) Memories Press.
• G. Reginald Daniel, ¿Más que negro?: Identidad multirracial y el nuevo orden racial , Temple University Press (2002) ISBN 978-1-56639-909-8.
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• Yo Jackson, Yolanda Kaye Jackson, Enciclopedia de psicología multicultural (2006), ISBN 978-1-4129-0948-8.
• Joel Perlmann, Mary C. Waters, La nueva cuestión racial: cómo el censo contabiliza a las personas multirraciales (2005), ISBN 978-0-87154-658-6.

• El activista multirracial , una publicación activista en línea
• La Asociación de Estadounidenses Multiétnicos, Inc. , fundada en 1988.
• Programa de Educación Multiétnica , que ofrece recursos y estrategias (incluidos vídeos, publicaciones y capacitaciones) para apoyar a los niños de raza mixta en entornos educativos.
• Fundación MAVIN Archivado el 9 de marzo de 2012 en Wayback Machine , una organización que aboga por las personas y familias de herencia mixta.
• "NEAMF: La Alianza de Familias Multirraciales de Nueva Inglaterra" , una organización que une a familias interraciales en el área de Boston, fundada en 1992.
• "Swirl" Archivado el 11 de agosto de 2015 en Wayback Machine , comunidad mixta con sede en EE. UU., fundada en 2000.
• ProjectRACE , una organización que apoya la clasificación multirracial.
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• "Asiáticos estadounidenses hapa/multirraciales" , Asian-Nation
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