Tirano

El florecimiento que se da en la primera entrada de Suda es quizás demasiado temprano, ya que Jerónimo ofrece una fecha de 633-632 a. C. ^{[ 2 ]} Los estudiosos modernos son menos específicos y proporcionan en cambio rangos de fechas para la Segunda Guerra Mesenia (y por lo tanto para la vida de Tirteo) como "la última parte del siglo VII" ^{[ 3 ]} o "en cualquier momento entre los años sesenta y treinta" del siglo VII. ^{[ 4 ]}

La confusión sobre su lugar de origen, que surgió hacia el siglo V a. C., ^{[ 5 ]} pudo haber tenido varias causas. Se ha sugerido que las representaciones de Tirteo como un maestro cojo de Atenas fueron inventadas para denigrar a Esparta, ^{[ 6 ]} que, según los atenienses, no podía tener un poeta talentoso propio. ^{[ 7 ]} Según Pausanias , los atenienses enviaron al maestro-poeta cojo y con discapacidad intelectual a Esparta como una solución de compromiso, deseando obedecer al oráculo que había exigido un ateniense, pero sin querer ayudar a los espartanos en su guerra con un individuo más capaz. ^{[ 8 ]} Sin embargo, Heródoto no incluyó a Tirteo entre los dos extranjeros a quienes se les concedió la ciudadanía espartana. ^{[ 9 ]} Una fuente antigua incluso mencionaba Afidnae como su supuesto demo ateniense , pero también existía un lugar con ese nombre en Laconia . ^{[ 10 ]}

La propaganda ateniense antigua bien pudo haber desempeñado un papel, ^{[ 6 ]} aunque incluso Platón , quien difícilmente pudo haber tenido la intención de denigrar a Esparta como admirador de ella, ^{[ 6 ]} dio crédito al origen ateniense del poeta. ^{[ 11 ]} Según el erudito NRE Fisher , «[l]a historia fue sin duda una invención de los atenienses, diseñada en primer lugar para un mercado predominantemente ateniense. Debió haber tenido como objetivo hacer más aceptable la cooperación entre Esparta y Atenas». ^{[ 12 ]} También se ha señalado que Tirteo no compuso en el dialecto dórico laconio vernáculo de Esparta, como cabría esperar de un espartano nativo como su casi contemporáneo Alcman . ^{[ 13 ]} Sin embargo, los poetas elegíacos griegos usaban el dialecto jónico de Homero independientemente de su ciudad de origen o su público. ^{[ 14 ]}

Los estudiosos generalmente coinciden en que Tirteo era natural de Laconia por varias razones: el uso del pronombre personal plural para incluirse entre los Heráclidas que Zeus había dado a Esparta en el fragmento 2; ^{[ 14 ]} la presencia de palabras dóricas ocasionales en su vocabulario; ^{[ 13 ]} y su tono de autoridad al dirigirse a los guerreros espartanos, que solo habría sido tolerado si lo hubiera pronunciado un poeta nacido en Esparta. ^{[ 14 ] [ 13 ]}

Prácticamente todo lo que se sabe sobre la vida de Tirteo se encuentra en dos entradas de la Suda , una enciclopedia bizantina redactada en el siglo X d. C. ^{[ 6 ]}

La primera entrada de la Suda se desarrolla de la siguiente manera:

Tirteo, hijo de Arquémbroto, fue un poeta elegíaco y flautista laconio o milesio . Se dice que, mediante sus canciones, animó a los lacedemonios en su guerra contra los mesenios, permitiéndoles así obtener la victoria. Es muy antiguo, contemporáneo de los llamados Siete Sabios , o incluso anterior. Floreció durante la XXXV Olimpiada (640-637 a. C.). Escribió una constitución para los lacedemonios, preceptos en verso elegíaco y canciones de guerra, en cinco libros. ^{[ 15 ]}

La segunda entrada afirma que los espartanos lo eligieron como general de entre los atenienses en respuesta a un oráculo.

Tirteo. Los lacedemonios juraron que o conquistarían Mesene o morirían, y cuando el dios les concedió un oráculo para que eligieran un general de los atenienses, escogieron al poeta Tirteo, un hombre cojo. Exhortándolos al valor, conquistó Mesene en el vigésimo año. La arrasaron y reunieron a los prisioneros entre los ilotas. ^{[ 15 ]}

Los relatos tradicionales de su vida se dedujeron casi por completo de su poesía o eran simplemente ficción, ^{[ 16 ]} como el relato de Pausanias (siglo II d. C.) sobre su supuesta transformación de un maestro de escuela cojo y tonto en Atenas al artífice de las victorias espartanas contra los mesenios . ^{[ 8 ]} Se encuentran variaciones sobre su origen ateniense y su deformidad en numerosas fuentes antiguas. Esto incluye al filósofo Diógenes Laercio (siglo III d. C.), quien dijo que los atenienses lo consideraban desequilibrado, ^{[ 17 ]} y a Porfirio (siglo III d. C.), quien lo llamó "tuerto". ^{[ 18 ]} Finalmente, el historiador Justino (siglo II d. C.) creía que los atenienses lo habían enviado a Esparta como un insulto deliberado. ^{[ 19 ]}

Durante los siglos XIX y principios del XX, la imagen de la vida de Tirteo se ha visto complicada por las dudas sobre la autenticidad de muchos de sus versos, que diversos estudiosos dataron en los siglos V o IV a. C. ^{[ 20 ]} La teoría de que Tirteo fue en realidad un poeta ateniense del siglo V fue incluso planteada por Eduard Schwartz en 1899. ^{[ 21 ]} Sin embargo, según Douglas E. Gerber (1997), «ese escepticismo ha desaparecido en gran medida». Los desacuerdos entre los estudiosos ahora giran esencialmente en torno a la versión del fragmento 4 que debe aceptarse como auténtica (la versión de Plutarco o la de Diodoro, o una combinación de ambas), y persisten algunas dudas sobre la datación del fragmento 12, que algunos críticos han asignado a la época de Jenófanes (c.  570 – c.  475 a. C.) o poco antes del 498 a. C. ^{[ 22 ]}

La conquista de Mesenia en el siglo VIII a. C., por los abuelos de la generación de Tirteo, sentó las bases de un estilo de vida sofisticado y culto. Poetas extranjeros como Terpandro de Lesbos y Thaletas de Creta eran bienvenidos. Adornos de marfil y oro, vasijas de bronce de elaborada factura, cerámica fina y las odas de Alcman dan testimonio de gustos refinados, que perduraron incluso hasta el siglo VI. La continuidad de esos lujos fue «adquirida a un alto precio» con sangre y esfuerzo por la generación de Tirteo cuando los mesenios se rebelaron, y la guerra y la contienda civil subsiguientes inspiraron toda su obra poética. ^{[ 13 ]} Aristóteles mencionó la crisis por su poder instructivo: ^{[ 23 ]}

Además, surgen facciones cuando algunos (aristócratas) son extremadamente pobres y otros gozan de una buena posición económica. Esto ocurre especialmente durante las guerras; sucedió también en Esparta durante la Guerra de Mesenia, como se desprende del poema de Tirteo titulado Eunomia . Algunos, agobiados por la guerra, exigieron una redistribución de la tierra.

Sus versos parecen marcar un punto crítico en la historia espartana, cuando los espartanos comenzaron a alejarse de sus florecientes artes y oficios y de los versos más ligeros de poetas como Alcman (aproximadamente su contemporáneo), para adoptar un régimen de austeridad militar: ^{[ 24 ]} "la vida en Esparta se volvió espartana". ^{[ 4 ]} Algunos estudiosos modernos creen que Tirteo ayudó a precipitar y formular esta transición, ^{[ 25 ]} pero otros no ven pruebas reales de ello. ^{[ 26 ]}

En su poesía, Tyrtaeus exhortó a los espartanos a permanecer leales al estado y les recordó una constitución basada en la providencia divina, que requería la cooperación de reyes, ancianos y el pueblo. ^{[ nb 1 ]} Buscó inspirarlos en la batalla celebrando el ejemplo de la generación de sus abuelos, cuando Mesenia fue conquistada por primera vez, bajo el reinado del rey Teopompo, ^{[ nb 2 ]} y les dio consejos prácticos sobre armas, armaduras y tácticas (véanse, por ejemplo, los versos a continuación ). Sin embargo, algunos estudiosos modernos creen que sus consejos muestran mayor familiaridad con el aula que con el campo de batalla, ya que parecen presentar armaduras obsoletas y tácticas típicas de la guerra homérica en lugar de la hoplita . ^{[ 27 ]} Otros han argumentado que los espartanos en ese momento aún estaban desarrollando tácticas hoplitas, ^{[ 28 ]} o que las estaban adaptando para enfrentarse a las guerrillas mesenias. ^{[ 29 ]}

Sus poemas son el himno marcial de esa disciplina y devoción al Estado que mantuvo firmes las filas espartanas ante la muerte segura en las Termópilas y que se convirtió en una de las leyendas perdurables de la historia occidental.

La poesía de Tirteo casi siempre se interpreta teleológicamente, buscando indicios de su impacto posterior en la sociedad espartana. Las similitudes en la métrica y la fraseología entre la épica homérica y la elegía temprana han fomentado esta tendencia, llevando a veces a conclusiones dramáticas sobre la importancia de Tirteo. Se le ha llamado, por ejemplo, «el primer poeta de la ciudad-estado griega» y, en un sentido similar, «reformuló el ideal homérico de la areté (excelencia) del campeón individual en la areté del patriota». ^{[ 31 ]} Para algunos estudiosos, esto supone atribuirle demasiado mérito a Tirteo: su uso de la areté no supuso un avance respecto al uso que Homero le daba, sino que aún puede interpretarse como sinónimo de «virtud» en el sentido arcaico del poder individual para lograr algo, en lugar de como una anticipación del sentido clásico de excelencia moral , familiar para Platón y otros. ^{[ 32 ]}

Ateneo , Estrabón y la segunda entrada de la Suda afirman que Tirteo fue un general espartano. ^{[ 33 ]} Algunos estudiosos modernos, como F. ​​Rossi (1967–68), sostienen que Tirteo ocupó un alto cargo militar, ^{[ 34 ]} pero Gerber (1997) argumenta que se trata de una conjetura especulativa: «[i]n posible que se haya asumido que solo un comandante militar podía dar advertencias e instrucciones militares, pero es una suposición innecesaria». ^{[ 35 ]}

Los tres fragmentos más largos de versos que se conservan (fr. 10-12) son poemas completos o prácticamente completos que describen al guerrero ideal y la desgracia o gloria que acompaña a sus decisiones personales. Su calidad poética es desigual, incluyen algunas imágenes impactantes y presentan transiciones torpes, repeticiones y relleno. ^{[ 24 ]} Los siguientes versos pertenecen a uno de ellos (fr. 11, versos 27-34, aquí denominados versos 1-8 ) y ofrecen una imagen convincente de la batalla entre hoplitas. ^{[ 47 ]}

El noble sentimiento de la línea 1 parece ser original, pero el vocabulario es completamente homérico y, aunque las líneas 5-7 están adaptadas de la Ilíada de Homero (13.130-33), ^{[ nb 5 ]} hay una diferencia importante: Homero describe el avance de un bando en formación cerrada, mientras que Tirteo describe a dos bandos encontrándose al estilo de lucha hoplita. Sin embargo, algunos estudiosos rechazan la descripción de la batalla por considerarla anacrónica: por ejemplo, los proyectiles no eran característicos de la guerra hoplita. ^{[ 49 ]} El pasaje demuestra uno de los recursos más comunes empleados por Tirteo: el uso de frases paralelas para amplificar, a veces degenerando en una repetición tediosa. ^{[ 50 ]} Aquí se utiliza para comunicar la sensación de un campo de batalla abarrotado.

En uno de sus poemas, ^{[ 51 ]} Tyrtaeus aborda la cuestión de la areté («excelencia» o «virtud»), defendiendo la idea de que el valor militar patriótico es la forma más elevada de areté . Además, expresa la opinión de que la verdadera areté solo puede alcanzarse como parte de un grupo de camaradas y enfatiza la victoria colectiva, no la personal. Tyrtaeus nunca menciona los nombres de guerreros individuales en este poema. A diferencia de las obras homéricas, la poesía de Tyrtaeus no pretende glorificar las hazañas de héroes individuales. ^{[ 52 ]}