Articulo de referencia

Tyushtya

Tyushtya según el pintor Andrey Alyoshkin. Tyushtya IPA ['tʲuʃtʲɑ] ( Moksha : Тюштя , romanizado: Tyushtya , Moksha : Тюштень , romanizado: Tyushten , lit. ' Anhelado largam...

Tyushtya según el pintor Andrey Alyoshkin.

Tyushtya IPA ['tʲuʃtʲɑ] ( Moksha : Тюштя , romanizado:  Tyushtya , Moksha : Тюштень , romanizado:  Tyushten , lit. ' Anhelado largamente ' IPA ['tʲuʃtʲenʲ], Erzya : Тюштя , romanizado: Tyushtya ) es un semidiós en la mitología Moksha, hijo de Atäm (Dios del Trueno) y una niña mortal. [ 1 ] Según la tradición, Tyushtya puede transformarse en un caballo blanco. Entre otras creencias, se dice que Tyushta es responsable de una buena cosecha. [ 2 ] Fue el primer Rey Moksha elegido por los ancianos del clan. El primer título Moksha para el rey deriva de su nombre ( Moksha : тюштян , romanizado: tyushtyan , lit. ' rey ' IPA [tʲuʃ'tʲɑn]).  

Épico

Épica basada en tres runas arcaicas registradas por primera vez por Heikki Paasonen a principios del siglo XX e impresa póstumamente entre 1938 y 1981. [ 3 ]

Runas arcaicas

Es un joven durante la luna nueva, maduro en la luna llena y anciano durante la luna menguante. [ 4 ] El sol está en su frente y la luna en la parte posterior de su cabeza, una estrella en la punta de cada cabello. Nació con un talón de hierro, la parte posterior de la cabeza de piedra y las rodillas envueltas en alambre. El Cuervo Vidente de Pico de Hierro está entre sus ayudantes [ 5 ] así como el Caballo Blanco, el Cisne Blanco y la Abeja Reina . Le gustan los músicos. Cuando está de buen humor, todos cantan y bailan. Sostiene un bastón en una mano y un torama (gran cuerno) en la otra. [ 6 ] Según la tradición mítica Variante 1, Tyshtya envejece y asciende al cielo para encontrarse con sus padres, dejando su torama (el nombre de su Gran Cuerno) que revela su voluntad. [ 7 ]

Los planos básicos

  • A. Ser elegido rey
  • B. Luchar contra un enemigo extranjero
  • C. Derrotar a los oponentes del nacimiento divino
  • D. Ascensión al cielo
  • E. Guiando a su pueblo a tierras nuevas y mejores. [ 8 ]

Runas posteriores

Vive en su palacio en el Este. Es el más alto del mundo entero. Viste camisa blanca y ropas doradas. En variantes posteriores de runas, la Reina Abeja le advierte que será asesinado por un niño nacido milagrosamente. Su enemigo es el hijo de la viuda Erzya de 70 años , nacido con un talón de hierro. Usa el torama para llamar a todos a unirse a la batalla contra los enemigos que quieren tomar la patria. La voz de su torama es como un trueno, como la voz de los ancestros. En la tradición de la Variante B, guía a Mokshas hacia el Este, lejos de la presión rusa. Separa el mar y deja que Mokshas lo cruce. [ 9 ] El Dios Supremo lo ayuda. Cuando guía a su pueblo a las nuevas tierras, el Dios Supremo los alimenta, como se dice en la Biblia. Cuando Tyushtya envejece, pregunta a su pueblo dónde quieren que muera. Dicen que no quieren presenciar su muerte. Se marcha y deja su torama que podrían usar para llamarlo cuando llegue el enemigo. Luego regresa con su ejército y esa será la batalla final antes del día del juicio final. [ 10 ] [ 11 ]

Tyushtya en la tradición épica de Erzya

La epopeya podría haberse formado primero entre los Mokshas y luego haber sido adoptada por los Erzyas . [ 12 ] En la mitología Erzya, Tyushtya es un dios lunar , hijo de Nishke ( dios del trueno ) y la mortal Litova. Su edad cambia cada mes, siguiendo las fases de la Luna . [ 13 ] [ 14 ]

Tyshtya en la literatura erzya

Vasily Radayev compiló la epopeya "Tyushtya" a partir de canciones épicas de Moksha y Erzya en 1991. [ 15 ] Aleksandr Sharonov compiló la epopeya "Mastorava" ( Erzya : Масторава , romanizado:  Mastorava , lit. ' Deidad de la Patria (nombre) ' ) a partir de canciones épicas de Moksha y Erzya en 1994. [ 16 ] [ 17 ]

La influencia indoiraní se refleja en la epopeya.

Se sabe que los mokshas llevaban colgantes con patas de pato a principios de la Edad Media . Esto refleja el mito del Gran Pájaro . También llevaban adornos con forma de caballo y cabezas de caballo con patas de pato, como amuletos y peines. [ 18 ] [ 19 ]

Culto al caballo y sacrificio de caballos

Los mokshas tenían el culto al caballo desde la antigüedad. [ 20 ] El culto al caballo entre los tártaros mordvinos fue descrito en 1591 por Giles Fletcher:

Si muere el compañero de alguien, mata a su mejor caballo y, tras despellejarlo, lleva la piel en un palo largo delante del difunto hasta el cementerio. Hacen esto (como dicen los rusos) para que el difunto tenga un buen caballo para ir al cielo [ 21 ].

En los cementerios de Tsna Moksha , datados entre los siglos XIII y XIV, a menudo se encuentran tumbas de caballos [ 22 ] , así como amuletos y peines con cabezas de caballo. [ 23 ] Cultos similares en los Mokshas y los Udmurts se identifican como herencia indoiraní.

Los cultos al caballo y al toro, así como el estilo animal escita y pérmico, fueron heredados de los indoiraníes [ 24 ].

Gemelos divinos

Costumbres zoroástricas

Según Mary Boyce, los indo-iraníes vivían como nómadas que se extendían desde el Bajo Volga hasta el norte de Kazajstán , pero alrededor del 1700 a. C. (tiempo en que debería estar ambientado el Rigveda) [ 25 ] Todavía se pueden encontrar rastros de indo-iraníes en el idioma Moksha , por ejemplo la palabra Moksha : азор , romanizada:  azor , lit. ' maestro ' se puede rastrear hasta el iraní ahur en Ahura Mazda . [ 26 ] La palabra Moksha : паваз , romanizada:  pavaz , lit. ' destino ' y el arcaico Moksha : паз , romanizado:  paz , lit. ' Dios ' son cognados con el antiguo indio bhagas 'felicidad' y el avéstico baγa 'Dios'. Vershinin 2005 Incluso Moksha : уре , romanizado:  ure , lit. El término « esclavo » está relacionado con el término ario *агуа «Arya». También se pueden encontrar elementos del zoroastrismo en los ritos nupciales [ 27 ] o funerarios y en el culto arcaico al fuego. [ 28 ]

  • En 2021, el grupo ucraniano de folk-pop gótico Komu Vnyz grabó una canción titulada "Apelación a Tyushtya" ( Moksha : Тюштянень пшкадема , romanizado:  Tyushtyanen pshkadema ), basada en un poema escrito por Olyosh y con música compuesta por Alina Podgornova.

Véase también

Referencias

Fuentes

  • Sharonov, Aleksandr (1994), Mastorava (en Erzya), Saransk{{citation}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Radayev, Vasily (1991), Tyushtya: Yovtamot. Syormadynze V. Radayev erzya-mokshon folklore koryas [Tyushtya. Leyendas. Escrito por Radayev. Basado en Erzya y Moksha Folklore] (en Erzya), Saransk: Mordovskoy knizhnoy izdatelstvas, p.  208
  • Deviatkina, Tatiana (2001), Algunos aspectos de la mitología mordvina, Folklore 17 (PDF) (en Moksha)
  • Dubasov, II (1890), Ensayos sobre la región de Tambov. Número 1 (en ruso), Tambov, pág.  225{{citation}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Paasonen, Heikki (1938–1981), Ravila, Paavo (ed.), Mordwinische Volksdichtung. Gesammelt von H. Paasonen (en alemán), Helsinki{{citation}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
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  • Devyatkina, Tatiana (2002), Mitología Moksha-Erzya (en Moksha), Tartu: Universidad de Tartu, ISBN 9985-867-24-6
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  • Aunovsky, V. (1869), Ensayo etnográfico de Mordva-Moksha. Libro conmemorativo de la gobernación de Simbirsk de 1869 (en ruso), Simbirsk, págs. 85-108 . {{citation}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
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  • Akhmedov, IR (2017). "Mordva: entre Khazar Khaganate, Volga Bulgaria y Rus" . En Torgoyev, AI; Akhmedov, IR (eds.). El viaje de Ibn Fadlan: ruta del Volga de Bagdad a Bulghar (en ruso). Litres. págs. 433– 437. ISBN  9785040902422.
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  • Akhmetyanov, Rifkat (1981). Vocabulario común de la cultura espiritual de los pueblos del Volga Medio (en ruso). Nauka.
  • Vershinin, VI, ed. (2005) [Primera publicación: 2005]. Diccionario etimológico de las lenguas erzya y moksha. Vol. 3 (en ruso). Instituto Mari Vasilyev para la Investigación de la Lengua, la Literatura y la Historia.
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  • Bryzhinsky, AI; Pomerantseva, EV ; Samorodov, KT, eds. (1963) [Primera publicación: 1979]. «UPTMN» . Poesía oral del pueblo mordoviano, 1963-2003 (en moksha). Vol.  7. Instituto de Investigación Mordoviano de Lengua, Literatura y Economía. pág.  359.
  • Deviatkina, Tatiana (2011). "Imágenes de aves en la mitología mordviniana" . Revista electrónica de folclore . 48 : 143–152 . doi : 10.7592/FEJF2011.48.deviatkina .
  • Épica de Mastorava