Ugo Perone

Ugo Perone (nacido el 16 de abril de 1945 en Turín) es un filósofo italiano y profesor emérito de Filosofía.

Tras estudiar con Luigi Pareyson , Ugo Perone se licenció en filosofía en la Universidad de Turín con una tesis sobre "La filosofía de la libertad de Charles Secrétan". La tesis recibió el Premio Luisa Guzzo a la mejor disertación de filosofía presentada durante ese año académico.

Perone ha sido catedrático de Filosofía Teórica y de Filosofía Moral en la Universidad de Turín, la Universidad de Roma "Tor Vergata" y la Universidad del Este del Piamonte en Vercelli, donde también ha sido director del Departamento de Estudios Humanísticos y vicerrector adjunto de Relaciones Internacionales.

Desde 2012, Perone es Guardini Professur für Religionsphilosophie und Katholische Weltanschauung Archivado el 23 de febrero de 2015 en Wayback Machine en la Humboldt-Universität de Berlín.

Desde 1993 hasta 2001, Ugo Perone fue Concejal de Cultura de la ciudad de Turín, y desde 2009 hasta 2013, Concejal de Cultura de la provincia de Turín. En 2001 fue nombrado Director del Instituto Italiano de Cultura en Berlín , cargo que ocupó hasta 2003.

Es miembro sénior del Collegium Budapest (archivado el 13 de agosto de 2015 en Wayback Machine) . También es presidente de la Sociedad Italiana de Estudios Filosóficos y Teológicos y miembro del Comité Ejecutivo de la revista Filosofia e Teologia . Es miembro de los consejos editoriales de Giornale di Metafisica, Spazio Filosofico (archivado el 19 de abril de 2015 en Wayback Machine ) y del Centro Luigi Pareyson de Estudios Filosófico-Religiosos .

Es el fundador y director de la Scuola di Alta Formazione Filosofica (Escuela de Educación Filosófica Superior) Archivada el 16 de mayo de 2015 en la Wayback Machine , que se estableció mediante la colaboración con la fundación Compagnia di San Paolo y el Centro Luigi Pareyson de Estudios Filosóficos Religiosos.

Ugo Perone ha impartido conferencias en importantes universidades italianas y también en Chicago, Washington, Albany (NY), Frankfurt, Berlín, Múnich, Erlangen, Essen, Colonia, Friburgo, Budapest, Estrasburgo, París, Bruselas, Ciudad de México y Senegal.

Su capacidad para enseñar y orientar a sus alumnos en el camino de la investigación filosófica no puede separarse de su manera de practicar la filosofía.

Los trabajos recientes se dedican a profundizar en la posible dimensión política de una filosofía hermenéutica (la política es la invención de un nuevo orden que considera "para mí" y "para todos" al mismo tiempo); al redescubrimiento de una moral creativa capaz de llevar la ética a una normatividad más amplia e inclusiva que la trascienda; a los temas de la filosofía de la religión, con un debate renovado sobre el significado de la secularización; a la riqueza y complejidad de la verdad, que no puede reducirse a una mera correspondencia, sino que también incluye la responsabilidad por lo real.

Toda la trayectoria filosófica de Ugo Perone se inspira en una metáfora: la lucha de Jacob con el ángel, tal como se narra en el libro del Génesis . ^{[ 1 ]} En la noche del desierto, un extraño interrumpe la soledad de Jacob y lucha con él en un combate sin vencedores ni vencidos. Solo al amanecer, Jacob descubre que el ángel lo ha herido. La herida también simboliza la bendición de un nuevo nombre: Jacob, quien luchó con Dios y no fue asesinado, será llamado Israel . ^{[ 2 ]}

El relato es la clave de la tensión extrema que, según Perone, existe entre lo finito y lo infinito, lo penúltimo y lo último, ^{[ 3 ]} los significados individuales y el sentido general. ^{[ 4 ]} La filosofía tiene la obligación moral de permanecer fiel a lo finito. Esta fidelidad lleva a la filosofía a no descartar jamás las condiciones históricas del pensamiento, pero tampoco a renunciar a su propia vocación de trascender dichas condiciones escuchando lo no inmediato, el trabajo y la labor. Una vez que ha reconocido la modernidad como su propia condición, el pensamiento no puede engañarse creyendo que puede encontrar su propia posición dentro del ser o del sentido, como si no hubiera ocurrido ninguna ruptura entre lo finito y lo infinito. Sin embargo, reducir el pensamiento a meros significados históricos, como si el pensamiento fuera ajeno al llamado del ser, sería igualmente inoportuno. La necesaria protección de lo finito (una protección de lo finito que debe ejercerse, cuando sea necesario, también contra el ser, al que hay que desafiar porque, frente a lo que es fuerte, uno solo puede ser fuerte a su vez) no puede equivaler a la eliminación de ninguno de los dos oponentes. En el umbral entre lo finito y lo infinito, entre la historia y la ontología, se produce una mediación; esto no implica la reducción, sino la preservación de la distancia entre ambas dimensiones. Para preservar el doble exceso de lo finito sobre lo infinito y de lo infinito sobre lo finito, no está permitido borrar la distancia entre ambos, ni transformándola en unidad ni debilitándola hasta el punto de la indiferencia.

It is true, for example, that memory can only preserve fragments and cannot claim direct remembrance of the whole. Yet it is also true that fragments should not be abandoned to a nihilistic drift because what is contained within each fragment (which memory remembers) is not a mere instant but precisely the essential (of a life, of a story, …) that must therefore be remembered.^[5]

Philosophy is obsessed with the whole, yet such a whole “extends not to totality but rather to the intensity of the fragment in which the whole is at stake.”^[6]

It becomes thus clear why Perone’s first books have double words in their titles: Modernità e memoria [Modernity and Memory], Storia e ontologia [History and Ontology]. The issue is that of saying two things at the same time according to the dialectics of the et-et, a dialectics of lingering and anticipation. The later books on the contrary identify a single theme ever since the title: Le passioni del finito [The Passions of the Finite], Nonostante il soggetto [Despite the Subject], Il presente possibleThe Possible Present, La verità del sentimento [The Truth of the Sentiment]. This unicity indicates that the finite, the subject, the present, the sentiment are investigated as thresholds, as places that cannot be conceived, let alone lived, without memory of the other. As it is the case for Jacob, these places carry upon themselves as a blessing the wound inflicted by the other.

Perone desarrolla su filosofía de forma hermenéutica, a partir de una profunda investigación —que a menudo contradice las tendencias del momento— sobre la historia de la filosofía y autores clásicos y contemporáneos como Descartes , Schiller , Feuerbach , Secrétan y Benjamin , además de otros filósofos (en concreto, Platón , Aristóteles , Hegel , Schelling , Kierkegaard , Husserl , Heidegger , Merleau-Ponty y Levinas ), cuyos nombres figuran en las numerosas obras de Perone. Parte fundamental de su investigación filosófica es el diálogo constante con la teología, especialmente con el pensamiento teológico de Barth , Bonhoeffer , Bultmann y Guardini . En los últimos años, Perone ha centrado su atención en la poesía (sobre todo la de Paul Celan ), la narración y el teatro, entendidos como ámbitos capaces de ofrecer contribuciones filosóficas cruciales.

• " Teologia ed esperienza religiosa en Feuerbach ". Milán: Mursia, 1972;
• " Storia e ontologia. Saggi sulla teologia di Bonhoeffer ". Roma: Studium, 1976;
• " Schiller: la totalità interrotta ". Milán: Mursia, 1982;
• " Modernidad y memoria ". Turín: SEI, 1987;
• " In lotta con l'angelo. La filosofia degli ultimi due secoli di fronte al Cristianesimo ", con G. Ferretti, A. Pastore Perone, C. Ciancio, Maurizio Pagano. Turín: SEI, 1989;
• " Invito al pensiero di Feuerbach ". Milán: Mursia, 1992;
• " Las pasiones del finito ". Bolonia: EDB, 1994;
• "¿ Cartesio o Pascal? Un dialogo sulla modernità ", con C. Ciancio. Turín: Rosenberg y Sellier, 1995;
• " Nonostante il soggetto ". Turín: Rosenberg & Sellier, 1995 (traducción alemana Trotz/dem Subjekt . Lovaina: Peeters Verlag, 1998).
• " El presente posible ". Nápoles: Guida, 2005 (traducción al inglés de Silvia Benso y Brian Schroeder, The Possible Present . Albany, Nueva York: SUNY Press, 2011).
• " La verdad del sentimiento ". Nápoles: Guida, 2008;.
• " Ripensare el sentimiento ". Asís: Cittadella Editrice, 2014.
• " Bild als Prozess. Neue Perspektiven einer Phänomenologie des Sehens ". Ed. A. Fabris, A. Lossi, U. Perone, Königshausen & Neumann, Würzburg 2011.
• " Das aufgehobene Gefühl ". Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionsphilosophie, De Gruyter, 2012, Band 54, Heft 3, págs.
• " Lob der Philosophie ", en „Trigon“, Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlín 2014. págs. 13-24.
• " Der moralische Wert der Ausnahme ", en „Trigon“, Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlín 2014, págs. 25-34.
• " Gegenwart und Gegenwärtigkeit als politische Ideen. Elemente für eine Neuorientierung unter den Bedingungen der Zeit ", en Italienische Politikphilosophie, Roland Benedikter (Ed.), Springer VS, Wiesbaden, 2016, págs. 117-146.
• " L'actualité de Romano Guardini ", „Transversalités“ 2016/2 (n° 137), p. 71-81.
• " Le principe mémoire ", en Jean Greisch, les trois âges de la raison. Métaphysique, phénoménologie, herméneutique, sous la direction de S. Bancalari, J. de Gramont, J. Leclerque, Hermann éditeurs, París 2016, págs. 61-75.
• " Die Irritation der Religion. Zum Spannungsverhältnis von Philosophie und Theologie ", Vandenhoeck und Ruprecht, (eds. C. Danani, U. Perone, S. Richter), Göttingen 2017, págs. 1-178.
• " Conversaciones con filósofos italianos ", a cura di S. Benso, Albany 2017, Ser, memoria y presencia, pp. 223-232.

La reflexión ético-política se ha convertido en un tema central en la obra más reciente de Perone. Entre sus ensayos sobre este tema se encuentran:

• " Filosofía e espacio público ", ed. U. Perone (Bolonia: Il Mulino, 2012);
• “ Das Christentum nach der Säkularisation ”, en Europa ohne Gott? Auf der Suche nach unserer Identität , ed. L. Simon y J.-J. Hahn (Holzgerlingen: Hänssler, 2007), págs.  71–86;
• “ Lo spazio pubblico e le sue metafore ”, en Identità, diferenze, conflitti , ed. L. Ruggiu y F. Mora (Milán: Mimesis, 2007), págs.  365–377 (traducción al inglés “Space and its Metaphors” , Symposium , vol. 14, Automne 2010, n. 2: 5-18);
• “ La secolarizzazione: un bilancio ” Annuario filosofico 28, 2012 (Milán: Mursia, 2013): 107-131

Una parte notable de la producción filosófica de Perone se centra en el tema de la finitud y la relación entre filosofía y narración. Entre sus contribuciones en alemán se encuentran:

• " Verzögerung und Vorwegnahme ", en Alltag und Transzendenz , ed. B. Casper y W. Sparn (Friburgo/Múnchen: Alber, 1992), págs.  163-178;
• " Die Zweideutigkeit des Alltags ", en Alltag und Transzendenz , ed. cit., págs.  241 a 263;
• " Das trübe Ich ", en Der frágil Körper. Zwischen Fragmentierung und Ganzheitanspruch , ed. E. Agazzi y E. Koczisky (Göttingen: V&R Unipress, 2005), págs.  109-117.

Entre los numerosos ensayos de Perone, cabe mencionar al menos aquellos dedicados al estudio del pensamiento de Walter Benjamin :

• " Benjamin e il tempo della memoria ", Annuario Filosofico I (1985), (Milán: Mursia, 1986): 241-272;
• " Memoria, tempo e storia en Walter Benjamin ", en Il tempo della memoria , ed. G. Ferretti (Génova: Marietti, 1987), págs.  253–284;
• " Walter Benjamin ", en Enciclopedia Filosofica , Centro Studi Filosofici di Gallarate, vol. II (Milán: Bompiani, 2006), págs.  1175-1178;
• " Il rischio del presente: Benjamin, Bonhoeffer, Celan ", en L'acuto del presente. Poesia e poetiche a metà del Novecento , ed. C. Sandrin (Alessandria: Edizioni dell'Orso, 2009), págs.  1-15 (traducción al inglés: "The Risks of the Present: Benjamin, Bonhoeffer and Celan", Symposium vol. 14, n. 2 (Automne 2010): 19-34.

Para la Enciclopedia Filosofica (Milán: Bompiani, 2006) ha escrito las siguientes entradas: Ateismo [Ateísmo], Benjamin, Futuro [Futuro], Memoria [Memoria], Passato [Pasado], Pensiero [Pensamiento], Presente [Presente], Riflessione [Reflexión], Secrétan, Silenzio [Silencio], Tempo [Tiempo].

Para Rosenberg & Sellier (Turín), ha editado y escrito la introducción a los textos de los autores de la Scuola di Alta Formazione Filosofica:

• Jean-Luc Marion , Diálogo con el amor , 2007;
• Dieter Henrich , Metafísica e modernità , 2008;
• Charles Larmore , Dare ragioni , 2008;
• John Searle , Coscienza, linguaggio, società , 2009;
• Agnes Heller , Por una antropología della modernità , 2009;
• Emanuele Severino , Volontà, destino, linguaggio. Filosofia e storia dell'Occidente , 2010;
• Bernard Waldenfels, Estraneo, straniero, straordinario. Saggi di fenomenología responsiva , 2011;
• Intorno a Jean-Luc Nancy , 2012;
• Hans Joas , Valori, sociedad, religión , 2014.

• Benso, Silvia. "Luchando con el ángel: finitud, tiempo y sentimiento metafísico", en Ugo Perone, El presente posible . Albany, NY: SUNY Press, 2011, pp. ix-xviii.
• Guglielminetti, Enrico, ed. Interruzioni. Note sulla filosofia di Ugo Perone . Génova: Il Melangolo, 2006, 235 págs.

• https://www.theologie.hu-berlin.de/de/guardini/mitarbeiter/li Archivado el 3 de marzo de 2016 en Wayback Machine
• http://sdaff.it/vips/ugo.perone Archivado el 4 de marzo de 2015 en Wayback Machine
• https://web.archive.org/web/20160222031329/http://www.lett.unipmn.it/docenti/perone/
• http://www.spaziofilosofico.it/numero-08/3250/oportet-idealismus/#more-3250
• http://www.spaziofilosofico.it/numero-05/2052/il-pudore/#more-2052 Archivado el 14 de febrero de 2015 en Wayback Machine