La teoría de Averroes sobre la unidad del intelecto

Averroes argumenta, como lo expresa el historiador de la filosofía Peter Adamson , que «existe una única capacidad humana para el conocimiento humano». ^{[ 4 ]} La denomina —utilizando terminología contemporánea— «intelecto material», que es uno y el mismo para todos los seres humanos. ^{[ 5 ]} El intelecto es eterno y piensa continuamente sobre todo lo que se puede pensar. ^{[ 6 ]} Utiliza las facultades (por ejemplo, el cerebro) de los individuos como base para su proceso de pensamiento. ^{[ 6 ]} El proceso que ocurre en el cerebro humano es llamado fikr por Averroes (conocido como cogitatio en latín, a menudo traducido como «cogitation» en español), un proceso que no contiene conocimiento universal, sino «consideración activa de cosas particulares» que la persona ha encontrado. ^{[ 6 ]} Este uso de la facultad humana explica por qué el pensamiento puede ser una experiencia individual: si en un momento el intelecto universal está utilizando el cerebro de una persona para pensar sobre un objeto de pensamiento, entonces esa persona también está experimentando el pensamiento. ^{[ 6 ]}

Para Averroes, esto explica cómo es posible el conocimiento universal : se debe a que existe una capacidad universal para el conocimiento. ^{[ 7 ]} También lo utiliza para interpretar pasajes de Sobre el alma de Aristóteles , y este valor exegético es considerado por Averroes y sus posteriores defensores como el punto fuerte de la teoría. ^{[ 8 ]}

A partir del siglo XIII, escritores de Europa occidental tradujeron las obras de Averroes al latín , generando un círculo de seguidores conocidos como los averroístas latinos . ^{[ 9 ]} Los averroístas latinos retomaron, entre otras ideas de Averroes, la teoría de la unidad del intelecto y la desarrollaron. ^{[ 5 ]} Siger de Brabante sostiene que este intelecto único está asociado al cuerpo humano únicamente en una «unión operacional». ^{[ 5 ]} Juan de Jandun afirma que el intelecto opera dentro del cuerpo y se une a él gracias a los fantasmas . ^{[ 5 ]} Otro averroísta, Juan Baconthorpe, propuso que existe un aspecto ontológico y otro epistemológico en la unión entre el intelecto único y el cuerpo, desarrollando una teoría denominada «doble conjunción» (en latín: copulatio bifaria ). ^{[ 5 ]} Argumenta que, gracias a la conjunción ontológica, el intelecto se convierte en una facultad humana . ^{[ 5 ]}

Aunque las obras de Averroes tienen una influencia muy limitada en el mundo islámico, la traducción latina de sus obras gozó de una amplia audiencia en Europa Occidental. ^{[ 11 ]} La tesis de la unidad del intelecto, en particular, generó una controversia intelectual en la cristiandad latina. ^{[ 5 ] [ 2 ]} Muchos, especialmente los averroístas, vieron atractivo en la teoría porque explicaba el conocimiento universal y justificaba la idea aristotélica del alma intelectiva . ^{[ 5 ] [ 8 ]} Los averroístas latinos que apoyaron esta teoría a menudo la desarrollaron más y trataron de resolver cuestiones que Averroes no abordó en su obra original ( véase más arriba ). ^{[ 5 ]} El poeta italiano Dante Alighieri (c. 1265 – 1321) utilizó la teoría de Averroes como base para su filosofía política secularista en el tratado De Monarchia . ^{[ 10 ]} Argumentó que, dado que toda la humanidad comparte un solo intelecto, los hombres deberían unirse políticamente para lograr sus objetivos más elevados: la paz y la felicidad universales en la tierra. ^{[ 10 ]}

Otros pensadores, sin embargo, se opusieron a la teoría. Muchos pensadores escolásticos , incluido el italiano Tomás de Aquino, la criticaron por no poder explicar cómo los humanos pueden pensar individualmente, ^{[ 2 ]} y cómo este intelecto único se asocia con el cuerpo humano. ^{[ 5 ]} También criticaron la tesis desde el punto de vista teológico. Si solo existe un alma eterna, y el pensamiento individualizado solo se produce a través de una facultad inferior que perece con el cuerpo cuando una persona muere, entonces la teoría no logra explicar la inmortalidad y la vida después de la muerte. ^{[ 6 ] [ 5 ]}

Tomás de Aquino escribió un tratado, De Unitate Intellectus, Contra Averroistas («Sobre la unidad del intelecto, contra los averroístas»), que contenía argumentos detallados para rechazar esta teoría. ^{[ 12 ]} Utilizó las oposiciones filosóficas y teológicas mencionadas anteriormente, y su propia interpretación de Aristóteles para demostrar que Averroes había malinterpretado las palabras de Aristóteles. ^{[ 6 ]} Las autoridades de la Iglesia Católica condenaron la teoría, junto con otras ideas de Averroes, en 1270 y 1277 (por el obispo Étienne Tempier de París) y nuevamente en 1489 en Padua por obispos locales. ^{[ 5 ]}

• Adamson, Peter (2016). Filosofía en el mundo islámico: Una historia de la filosofía sin lagunas . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-957749-1.
• Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Filosofía árabe"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  2 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pp. 276–283 . 
• Fakhry, Majid (2001), Averroes (Ibn Rushd): Su vida, obra e influencia , Oneworld Publications , ISBN 978-1-85168-269-0
• Hasse, Dag Nikolaus (2014). «Influencia de la filosofía árabe e islámica en el Occidente latino» . En Edward N. Zalta (ed.). La enciclopedia de filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.