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Articulo de referencia

Uways al-Barawi

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El jeque Uways Al-Barawi ( en árabe : أُوَيس البَراوي ; 1847–1909) fue un erudito somalí al que se le atribuye el resurgimiento del Islam en el África oriental del siglo XIX .

Biografía

Primeros años de vida

Sheikh Uways nació en Barawa durante el período del Sultanato Geledi en la costa de Benadir en Somalia , hijo de un maestro religioso local, al-Hajj Muhammad b. Bashiir y Fátima b. Bahrá. [ 1 ] Pertenecía al subgrupo Tunni de los Rahanweyn . [ 2 ] Obtuvo una educación elemental sencilla en ciencias teológicas básicas , y sólo más tarde amplió sus estudios con eminentes eruditos. Sheikh Uways estudió el Corán , la exégesis coránica , la sintaxis y la gramática, los principios legales y el sufismo básico bajo la tutela de un Sheikh al-Shashi en su vecindad local. [ 3 ]

Estudios en Irak

Debido a su devoción a la fe islámica, el jeque Uways llamó la atención de su maestro, quien lo introdujo a las doctrinas Qadiriyya y, alrededor de 1870, lo llevó al lugar de nacimiento de esa tariqa en Bagdad . Este viaje fue un factor importante en la búsqueda espiritual y la credibilidad religiosa del jeque Uways. Estudió con el conocido Qadiri, Sayyid Mustafa b. Salman al-Jilani y más tarde afirmó haber recibido una ijazah de su maestro, lo que impulsó su reputación. [ 3 ] Uways también realizó el Hajj a Medina y La Meca durante este tiempo, lo que normalmente marca un hito espiritual para los musulmanes .

Regreso y enseñanzas

En 1883, el jeque Uways regresó a su ciudad natal para establecerse allí definitivamente. Un viaje crucial para consolidar su reputación como erudito fue su paso por el Hiyaz , Yemen y Somalilandia. En particular, durante su estancia en Somalilandia, Choi Ahmed afirmó, basándose en la tradición oral , que el jeque Uways conoció al renombrado jeque qadiri somalí Abd al Rahman al-Zayla'i cerca de Qolonqol, poco antes de su muerte, y que en ese momento se le concedió el control absoluto de la orden qadiriyya en Somalilandia. Por otro lado, el erudito somalí Said Sheikh Samatar sostiene que el jeque Uways simplemente visitó la tumba de al-Zayla'i y recibió una ijazah simbólica para predicar. [ 3 ] Ya sean correctas las afirmaciones anteriores o posteriores, tanto Choi Ahmed como Samatar implican que Shaykh Uways logró establecerse como sucesor del muy venerado Shaykh Abd Al-Rahman bin Ahmad al-Zayla'i .

La reputación y el prestigio del jeque Uways lo precedían a su regreso a su ciudad natal de Barawa. Posteriormente, fue elevado a líder de la Qadiriyya en Somalia (que más tarde se convirtió en una rama que lleva su nombre, la Uwaysiyya), y comenzó su labor misionera por todo el este de África. Según el BG Martin, esta nueva prominencia despertó la envidia de las hermandades rivales de Ahmadiya y Saalihiya, e incluso de algunos miembros de su familia, según Samatar. Esta intensa competencia por la influencia llevó al jeque Uways a buscar mejores oportunidades, quizás imitando la hégira de Mahoma de La Meca a Medina.

Recepción en Mogadiscio

Tras el regreso de Uway, visitó Mogadiscio, y Scott Reese registró la famosa historia de su encuentro con el imán Abgal Mahmud y los líderes Asharaf en la ciudad. [ 4 ]

Cuando el jeque Uways al-Qadiri llegó de Bagdad, se hospedó en la casa del imán Mahmud Binyamin Al-Ya'qubi, quien lo recibió y honró. Fue iniciado en la orden Qadiriyya por el jeque Uways. En aquella época, en Mogadiscio, existía una práctica atroz llamada hiku , llevada a cabo por dos grupos: los 'almugh y los shabili . Cada uno era un partido poderoso, compuesto por gente de Hamarweyn y Shangani (los dos barrios principales de la ciudad). Los miembros de cada facción se ayudaban mutuamente con sus bienes. Entre ellos se encontraban los Asharaaf, comerciantes, notables, ancianos de clanes, gobernantes, mecenas y gente de los barcos. Todos ellos asistieron y participaron en esta práctica abominable hasta que los corazones de los ulemas se contrajeron [de angustia], pero fueron incapaces de detener la costumbre... [Sin embargo], cuando [los participantes en esta práctica] se enteraron de su llegada a Mogadiscio y de su presencia en la casa del Imam, deliberaron en su lugar de reunión y dijeron: Mañana, si Dios quiere, nos reuniremos en la mezquita del viernes en Shangani y nos presentaremos ante el Shaykh Uways al-Qadiri para arrepentirnos ante él de esta abominación. Se reunieron frente a la mezquita, realizaron las abluciones rituales y fueron ante el Shaykh Uways. Se saludaron y sus líderes dijeron: «Oh, Sheikh Uways al-Qadiri, nos arrepentimos de esta abominación y fraude y lo abandonamos. Que Dios nos conceda la victoria y la guía...» Y... abandonaron esta práctica repulsiva y otras abominaciones con su bendición.

Lucha contra Salihiyya y la muerte

Esta decisión abrió la puerta a una mayor labor de proselitismo , lo que a su vez incrementó su influencia. El jeque Uways se trasladó al interior y fundó Beled al-Amin (que se traduce como "Ciudad de la Paz"), que floreció hasta convertirse en una ciudad agrícola. Como testimonio de su gran popularidad, Samatar menciona que "nómadas y agricultores acudían en masa a su comunidad, trayendo consigo regalos en grandes cantidades de ganado y productos agrícolas". Liberado de la presión externa de la Salihiyya de Sayyid Mohammed Abdullah Hassan en el norte de Somalia, la Sahiliyya liderada por Sayyid Muhammad Maaruf de las Islas Comoras y los misioneros cristianos del interior de Etiopía, Uways y sus seguidores pudieron centrarse en el proselitismo de la Qadariyya. La lucha del jeque Uways contra la Salihiyya fue tan intensa que estaba decidido a convertirse en mártir ( martin ). Al trasladarse al norte para frenar la influencia de las enseñanzas nacionalistas radicales y puritanas de los neosufíes Salihiya , se intercambiarían poemas apasionados entre el Sayyid y el Sheikh Uways. [ 5 ]

Uways recitó este poema criticando al Sayyid [ 4 ].

صل على محمد واله واصرف بهم من كل سوء داهيه من اقتدى محمدا بشرعه لا يقتدى جماعة الشيطانية هم المبيحون دماء العلما والمال والحريم هم إباحيه ويمنعون الدرس للعلوم كالفقه والنحو هم الكراميه بكل شيخ مات كالجيلاني لا يتوسلون كالجناحيه لا يقتدرون خلف من له شعر سيماهم التحليق كالوهابيه ويشترون الجنة بمال في دارنا جهرا هم الكلابيه ويختلون بالحريم للإجا زة كأمهم فذا سفاحيه يتبعون رأيهم لا كتبنا ويدعون النور من بلاسيه ويفعلون النكر في ذكرهم فعلا وقولا يقتضي كفرانيه كاللعب قائلين أألله شكا به جلهم الشماليه لهم ضجيج وأنين وحنيــــــــن وفحيح كالكلاب الناحيه ويكثرون الحلف بالطلاق وينكرون الكلفة الالهيه ضلوا وأضلوا العباد في الثرى برا وبحرا اي من السماليه أليس ذو لب وفهم يغترر بهم ففر عنهم كالدواهيه

— Uways Al Barawi Qasida en Salihiyya
Traducción:

Ofrezcan una oración a Muhammad (Sayyid) y a su familia y, a través de ellos, aléjense de todas las calamidades malignas. Quienes han imitado a Muhammad (el Profeta Muhammad) a través de su ley no siguen a la facción de Satanás. Son los justificadores del derramamiento de sangre de los ulemas , de la riqueza y de las mujeres; son libertinos. Prohíben el estudio de ciencias como el derecho y la gramática; son repugnantes. A través de cada Shaykh que ha muerto, como Al-Jilani, no buscan súplicas, como la facción del pecado. No siguen a quien tiene mechones de cabello; su característica es llevar el cabello como los wahabíes. Intercambian el paraíso por dinero públicamente, en nuestra tierra; son una secta de perros. Se entretienen con mujeres que buscan licencia, como con sus propias madres, y esto es fornicación. Siguen sus propias opiniones, no nuestros libros, y reclaman la luz de la facción de Satanás. Y practican la negación en su dhikr , en palabra y acción. Blasfemia Como su juego de decir ¿ Es Dios ? - dudando de él, la facción del norte (derviches) los glorifican Hacen clamor, gemidos y aullidos como perros afligidos Y frecuentemente usan el juramento Por el divorcio y rechazan la ceremonia de Alá Se han extraviado y hacen extraviar a la gente en la tierra por tierra y mar cualquiera de [entre] los somalíes ¿ Acaso el dueño de la razón y el entendimiento no es engañado por ellos? Entonces huyan de ellos como de las calamidades

Con una larga respuesta, el Sayyid terminó con estas duras palabras [ 5 ].

Una palabra de los apóstatas reincidentes (Qadiriyya)
Quienes se han extraviado del camino del Profeta , el camino recto
¿Por qué la verdad es tan evidente, oculta para ti?

Este intercambio daría lugar a la excomunión o acusación de apostasía por parte de ambos hombres y al asesinato de Uways a manos del derviche en 1909. Irónicamente, esto demostró la acusación del jeque Uways de que el Sayyid consideraba lícito derramar la sangre del erudito. El Sayyid se burlaría de la muerte del jeque Uways con un poema final: «¡ He aquí, al fin, cuando matamos al viejo mago, comenzaron a llegar las lluvias!» . [ 6 ]

El trágico final del líder de la Uwaysiyya se vio agravado por la muerte de todos sus discípulos, excepto uno, quien posteriormente continuó con el legado de la orden. Este discípulo superviviente compuso una conmovedora qasida que con el tiempo se convirtió en una liturgia de la orden. La casa de Uways fue adquirida más tarde por Shaykh Sufi y convertida en la sede principal de la Uwaysiyya.

Poesía

Sheikh Uways compuso numerosos poemas religiosos y fueron incluidos en Majumuʿa Qasaʿid fi Madh Sayyid Al-Anbiya (Una colección de Qasidas en alabanza del Maestro de los Profetas ). Los poemas del maestro de Uways, Shaykh Sufi y Al-Zayla'i también aparecen en el texto. [ 4 ]

Esta qasida, titulada Hadiyat al-ʿAnam ila Qabr al-Nabi (Guía de la Humanidad a la Tumba del Profeta), exalta al Profeta Muhammad. El hermano y discípulo de Uways, Muhammad Al Barawi, lo acompañaba a La Meca y recitaba el poema a Sayyid Abu Bakr, imán de la Mezquita Sagrada (Masjid Al Haram) , y a muchas otras personalidades. Tras la recitación, los aplaudieron y se maravillaron ante Uways y Muhammad.

إذا ماشئت تيسير المراد فصل على رسولك خير هادى وقل مستنجدا في كل ناد صلاة الله مانادى المنادى على المختار مولانا الحماد حبيب الله افضل من ترقى وقبره فاق كرسيا ومرقى وكل مواضع الخيرات صدقا يفوح المسك والريحان حقا لقبر محمد نور الفؤاد تنور جميع ارجاء الحبيب - يرى الانوار قاصده بطيب ويلقاه البعيد مع القريب - يعم الال جيران الحبيب بعرف عبيره اهل البلاد

— Uways Al Barawi Hadiyat al-ʿAnam ila Qabr al-Nabi
Traducción:

Siempre que desees facilitar tu objetivo, eleva una oración a tu mensajero, el mejor de los Guías , y di: «Buscando ayuda en cada círculo, bendiciones de Alá , como el que clama por el Elegido, nuestro maestro, el alabado, amado de Alá, preferido de los que ascendieron; su tumba está por encima de cualquier trono o lugar elevado, como en todo lugar piadoso, sinceramente, el almizcle y las especias dan fragancias, verdaderamente a la tumba de Muhammad, luz del corazón. Cada aspecto del Habib da luz, quien lo busca, ve las luces con bondad. Las distancias lo alcanzan junto con los cercanos, abarcará a la familia, a los vecinos del amado, así como a la gente de la comunidad, con el conocimiento de su fragancia».

Influencia

Aunque varios wadaads y eruditos somalíes habían utilizado la escritura árabe para escribir en somalí durante siglos, no sería hasta el siglo XIX cuando el jeque Uways mejoraría la escritura del wadaad . La aplicó al dialecto maay del sur de Somalia, que en aquel entonces era el más cercano a la estandarización del somalí con la escritura árabe. Al-Barawi modeló su alfabeto a partir de la transcripción árabe adoptada por los amrani de Barawa (Brava) para escribir su dialecto suajili , el bravanés . [ 7 ] [ 8 ]

La influencia del jeque Uways se extiende por toda África Oriental: desde las islas que rodean Zanzíbar hasta el este del Congo, al oeste, y el Tanganica , al sur . Su influencia en Zanzíbar se atribuyó a su estrecha relación con el Sultanato , dos de cuyos miembros fueron nombrados califas . Esta estrecha relación se estableció gracias al apoyo del sultán de Zanzíbar. El amplio atractivo de Uways también se atribuye a las circunstancias de la costa de Benadir, donde la migración extranjera socavaba el dominio económico local. Los lugareños creían que su calamidad se debía a su falta de fortaleza espiritual, más que a circunstancias externas. Las órdenes sufíes proporcionaron entonces un contexto para explorar estas deficiencias y proponer soluciones mediante un marco moral renovado (Reese). Este fenómeno elevó el estatus de los wadaads, cuyas actividades eran subvencionadas por los comerciantes. Debido a la popularidad de la orden Qadiriyya (que Uways lideró), el elevado estatus del jeque se hizo sentir con mayor intensidad.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Samatar, Said. «Sheikh Uways Muhammad de Baraawe, 1847–1909», en Samatar, S., ed., A la sombra de la conquista: el islam en el noreste de África colonial . Trenton, Nueva Jersey: The Red Sea Press, Inc., 1992, pág. 52.
  2. ↑ Mukhtar Haji, Mohammed. "Diccionario histórico de Somalia" , " Serie de diccionarios históricos africanos ", 2003. Consultado el 2 de febrero de 2016.
  3. 1 2 3 Samatar, pág. 52
  4. 1 2 3 Reese, Scott S. (2001). "Lo mejor de las guías: poesía sufí y discursos alternativos de reforma en Somalia a principios del siglo XX" . Journal of African Cultural Studies . 14 (1 Poesía religiosa islámica en África): 49– 68. doi : 10.1080/136968101750333969 . JSTOR 3181395. S2CID 162001423 .  
  5. ^ Abdullahi (Badiyow), Abdurahman (2015). EL MOVIMIENTO ISLÁMICO EN SOMALIA . Adonis & Abbey Publishers Ltd. pág. 73.ISBN​  9781912234035.
  6. ^ Abdullahi (Badiyow), Abdurahman (2015). EL MOVIMIENTO ISLÁMICO EN SOMALIA . Adonis & Abbey Publishers Ltd. pág. 74.ISBN​  9781912234035.
  7. ↑ Lewis, pág. 139
  8. ↑ Martin, pág. 163
  • Choi Ahmed, Christine, 1993. Dios, anticolonialismo y danza: Sheekh Uways y los Uwaysiyya, en  : Gregory Maddox (ed.), Conquista y resistencia al colonialismo en África. Nueva York: Garland Publishing, 145–67.
  • Martin, Bradford G., 1993. Shaykh Uways bin Muhammad al-Barawi, un sufí somalí tradicional, en: GM Smith y Carl Ernst (eds.), Manifestaciones de santidad en el Islam. Estambul: ISIS, 225-37.
  • Reese, Scott S., 1999. Problemas urbanos y remedios piadosos: el sufismo en Benaadir (Somalia) del siglo XIX. Prensa de la Universidad de Indiana.
  • Samatar, Said S., 1992. Sheikh Uways Muhammad de Baraawe, 1847–1909. Místico y reformador en África Oriental, en: Said S. Samatar (ed.), A la sombra de la conquista. El islam en el noreste de África colonial. Trenton, NJ: The Red Sea Press, 48–74.