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Vaisheshika

Vaisheshika ( IAST : Vaiśeṣika; / v aɪ ˈ ʃ ɛ ʃ ɪ k ə / ; sánscrito : वैशेषिक ) es una de las seis escuelas de filosofía hindú de la antigua India . En sus primeras etapas, Vaiśe...

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Vaisheshika ( IAST : Vaiśeṣika; / v aɪ ˈ ʃ ɛ ʃ ɪ k ə / ; sánscrito : वैशेषिक ) es una de las seis escuelas de filosofía hindú de la antigua India . En sus primeras etapas, Vaiśeṣika fue una filosofía independiente con su propia metafísica, epistemología, lógica, ética y soteriología. [ 1 ] Con el tiempo, el sistema Vaiśeṣika se volvió similar en sus procedimientos filosóficos, conclusiones éticas y soteriología a la escuela Nyāya del hinduismo, pero conservó su diferencia en epistemología y metafísica.

La epistemología de la escuela Vaiśeṣika del hinduismo, al igual que el budismo , aceptaba solo dos medios fiables para el conocimiento: la observación directa y la inferencia. [ 2 ] [ 3 ] Tanto la escuela Vaiśeṣika como el budismo consideran sus respectivas escrituras como medios indiscutibles y válidos para el conocimiento, con la diferencia de que las escrituras consideradas una fuente válida y fiable por los Vaiśeṣikas eran los Vedas .

La escuela Vaiśeṣika es conocida por sus ideas sobre el naturalismo , [ 4 ] [ 5 ] una forma de atomismo en la filosofía natural. [ 6 ] Postulaba que todos los objetos del universo físico son reducibles a paramāṇu ( átomos ), y que las experiencias de uno se derivan de la interacción de la sustancia (una función de los átomos, su número y su disposición espacial), la cualidad, la actividad, la comúnidad, la particularidad y la inherencia. [ 7 ] Todo estaba compuesto de átomos, las cualidades surgían de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por fuerzas cósmicas. Las escuelas Ājīvika y Trairāśika del jainismo también incluían un concepto de átomos; sin embargo, sus ideas eran similares entre sí, pero diferentes y menos desarrolladas que las de la escuela Vaisheshika. [ 8 ]

Según la escuela Vaiśeṣika, el conocimiento y la liberación se podían alcanzar mediante una comprensión completa del mundo de la experiencia. [ 7 ]

Vaiśeṣika darshana fue fundada por Kaṇāda Kashyapa alrededor del siglo VI al II a.C. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

Descripción general

El nombre Vaiśeṣika deriva de viśeṣa , la categoría que representa la individualidad de innumerables objetos existentes. [ 12 ]

Aunque el sistema Vaiśeṣika se desarrolló independientemente de la filosofía Nyāya del hinduismo, ambos se asemejaron y a menudo se estudian juntos. Sin embargo, en su forma clásica, la escuela Vaiśeṣika se diferenciaba de Nyāya de manera significativa: mientras que Nyāya aceptaba cuatro fuentes de conocimiento válido, Vaiśeṣika aceptaba solo dos. [ 2 ] [ 3 ]

La epistemología de la escuela Vaiśeṣika del hinduismo aceptaba solo dos medios fiables para el conocimiento: la percepción y la inferencia . [ 2 ]

Vaiśeṣika defiende una forma de atomismo , según la cual la realidad está compuesta de cinco sustancias (ejemplos: tierra, agua, aire, fuego y espacio). Cada una de estas cinco es de dos tipos, explica Ganeri: paramāṇu y compuesto. [ 6 ] Un paramāṇu es aquello que es indestructible, indivisible y tiene un tipo especial de dimensión, llamada "pequeña" (aṇu). Un compuesto es aquello que es divisible en paramāṇu. Todo lo que los seres humanos perciben es compuesto, e incluso la cosa perceptible más pequeña, a saber, una mota de polvo, tiene partes, que por lo tanto son invisibles. [ 6 ] Los Vaiśeṣikas visualizaban la cosa compuesta más pequeña como una "tríada" (tryaṇuka) con tres partes, cada parte con una "díada" (dyaṇuka). Los vaisneitas creían que una díada tiene dos partes, cada una de las cuales es un átomo. El tamaño, la forma, las verdades y todo lo que los seres humanos experimentan en su conjunto es función de los parmanus, su número y su disposición espacial.

Parama significa "el más distante, el más remoto, el extremo, el último" y aṇu significa "átomo, partícula muy pequeña", por lo tanto paramāṇu es esencialmente "la partícula pequeña (es decir, la más pequeña) más distante o la última".

Vaiśeṣika postuló que lo que uno experimenta se deriva de dravya (sustancia: una función de los átomos, su número y su disposición espacial), guna (cualidad), karma (actividad), samanya (comúnidad), vishesha (particularidad) y samavaya (inherencia, conexión inseparable de todo). [ 7 ] [ 13 ]

Los seguidores de esta filosofía son en su mayoría Shaivas . Haribhadra Suri , en su obra Ṣaḍdarśanasamuccaya describe a los seguidores de Vaiśeṣika como adoradores de Pashupati o Shiva . [ 14 ]

Desarrollo

Texto fundamental

La primera exposición sistemática del Vaisheshika se encuentra en el Vaiśeṣika Sūtra de Kaṇāda (o Kaṇabhaksha ). Kanada también es conocido como Uluka por Ci-tsan, un comentarista budista chino. [ 15 ] Este tratado está dividido en diez libros.

Comentarios

Los dos comentarios sobre el Vaiśeṣika Sūtra , Rāvaṇabhāṣya y Bhāradvājavṛtti , ya no existen. El Padārthadharmasaṁgraha de Praśastapāda (c. siglo IV) es la siguiente obra importante de esta escuela. Aunque comúnmente se le conoce como bhāṣya del Vaiśeṣika Sūtra , este tratado es básicamente una obra independiente sobre el tema. El siguiente tratado vaisheshika, el Daśapadārthaśāstra de Candra (648), basado en el tratado de Praśastapāda , solo está disponible en traducción china. El comentario más antiguo disponible sobre el tratado de Praśastapāda es el Vyomavatī de Vyomaśiva (siglo VIII). Los otros tres comentarios son el Nyāyakandalī de Śridhara (991), el Kiranāvali de Udayana (siglo X) y el Līlāvatī de Śrivatsa (siglo XI). El Saptapadārthī de Śivāditya , que también pertenece al mismo período, presenta los principios Nyāya y Vaiśeṣika como parte de un todo. El Upaskara de Śaṁkara Miśra sobre el Sutra Vaiśeṣika es también una obra importante. [ 16 ]

Metafísica

Categorías o Padārtha

Según la escuela Vaisheshika, todas las cosas que existen, que pueden ser cognadas y nombradas son padārthas (significado literal: el significado de una palabra), los objetos de la experiencia. Todos los objetos de la experiencia pueden clasificarse en seis categorías: dravya (sustancia), guṇa (cualidad), karma (actividad), sāmānya (generalidad), viśeṣa (particularidad) y samavāya (inherencia). Posteriormente, los Vaisheshikas ( Śrīdhara , Udayana y Śivāditya ) añadieron una categoría más: abhava (no existencia). Las tres primeras categorías se definen como artha (lo que se puede percibir) y poseen existencia objetiva real. Las tres últimas categorías se definen como budhyapekṣam (producto de la discriminación intelectual) y son categorías lógicas. [ 17 ]

  1. Dravya (sustancia): Existen nueve sustancias. Estas son: pṛthvī (tierra), ap (agua), tejas (fuego), vāyu (aire), ākaśa (éter), kāla (tiempo), dik (espacio), ātman (ser o alma) y manas (mente). Las primeras cinco se denominan bhūta s, sustancias que poseen cualidades específicas para que puedan ser percibidas por uno u otro sentido externo. [ 18 ]
  2. Guṇa (cualidad): El Vaiśeṣika Sūtra menciona 17 guṇa (cualidades), a los que Praśastapāda añadió otros 7. Mientras que una sustancia es capaz de existir independientemente por sí misma, un guṇa (cualidad) no puede existir de esa manera. Las 17 guṇa s (cualidades) originalesson: rūpa (color), rasa (sabor), gandha (olor), sparśa (tacto), saṁkhyā (número), parimāṇa (tamaño/dimensión/cantidad), pṛthaktva (individualidad), saṁyoga (conjunción/acompañamientos), vibhāga (disyunción), paratva (prioridad), aparatva (posterioridad), buddhi (conocimiento), sukha (placer), duḥkha (dolor), icchā (deseo), dveṣa (aversión) y prayatna (esfuerzo). A estos Praśastapāda añadió gurutva (pesadez), dravatva (fluidez), sneha (viscosidad), dharma (mérito), adharma (demérito), śabda (sonido) y saṁskāra (facultad). [ 19 ]
  3. Karma (actividad): Los karmas (actividades), al igual que los guṇas (cualidades), no tienen existencia separada; pertenecen a las sustancias. Pero mientras que una cualidad es una característica permanente de una sustancia, una actividad es transitoria. Ākāśa (éter), kāla (tiempo), dik (espacio) y ātman (ser), aunque son sustancias, carecen de karma (actividad). [ 20 ]
  4. Sāmānya (generalidad): Dado que hay pluralidad de sustancias, habrá relaciones entre ellas. Cuando se encuentra una propiedad común a muchas sustancias, se la llama sāmānya . [ 21 ]
  5. Viśeṣa (particularidad): Mediante viśeṣa , podemos percibir las sustancias como diferentes entre sí. Así como los átomos últimos son innumerables, también lo son los viśeṣa . [ 22 ]
  6. Samavāya (inherencia): Kaṇāda definió samavāya como la relación entre causa y efecto. Praśastapāda la definió como la relación existente entre sustancias inseparables, que se relacionan entre sí como contenedor y contenido. La relación de samavāya no es perceptible, sino solo inferible de la conexión inseparable de las sustancias. [ 23 ]
  7. Abhava (no existencia)

Atomismo

Según la escuela Vaiśeṣika , un paramanu ( átomo ) es una partícula de materia indestructible. El átomo es indivisible porque es un estado al que no se le puede atribuir ninguna medida. Utilizaban argumentos de invariancia para determinar las propiedades de los átomos. También afirmaban que un anu puede tener dos estados: reposo absoluto y movimiento. [ 24 ]

Postularon cuatro tipos diferentes de átomos: dos con masa y dos sin ella. [ 5 ] Se supone que cada sustancia consta de los cuatro tipos de átomos. Los átomos pueden combinarse en tryaṇukas (tríadas) y dvyaṇukas (díadas) antes de agregarse en cuerpos de un tipo que se puede percibir. [ 25 ] [ 26 ] Cada paramāṇu (átomo) posee su propia viśeṣa (individualidad) distintiva . [ 27 ]

La medida de los átomos indivisibles se conoce como parimaṇḍala parimāṇa . Es eterna y no puede generar la medida de ninguna otra sustancia. Su medida es absolutamente suya. [ 28 ]

Epistemología

Seis pramāṇas ( medios epistémicamente fiables para el conocimiento preciso y las verdades) [ 29 ] se señalan dentro de diferentes escuelas filosóficas indias: Pratyakṣa (percepción), Anumāna (inferencia), Śabda o āgama "(palabra, testimonio de expertos fiables pasados ​​o presentes), Upamāna (comparación y analogía), Arthāpatti (postulación, derivación de las circunstancias) y Anupalabdhi (no percepción, prueba negativa/cognitiva). [ 2 ] [ 3 ] [ 30 ] De estos, la epistemología Vaiśeṣika consideró solo pratyakṣa ( percepción ) y anumāna ( inferencia ) como medios fiables de conocimiento válido. [ 31 ] El Yoga acepta los tres primeros de estos seis como pramāṇa; y la escuela Nyaya, relacionada con Vaiśeṣika, acepta los cuatro primeros de estos seis. [ 2 ]

  • Pratyakṣa (प्रत्यक्ष) significa percepción. Existen dos tipos: externa e interna. La percepción externa se describe como aquella que surge de la interacción de los cinco sentidos con los objetos del mundo, mientras que la percepción interna, según esta escuela, se refiere al sentido interno, la mente. [ 32 ] [ 33 ] Los textos antiguos y medievales del hinduismo identifican cuatro requisitos para la percepción correcta: [ 34 ] Indriyarthasannikarsa (experiencia directa por parte del órgano o órganos sensoriales con el objeto, sea lo que sea que se esté estudiando), Avyapadesya (no verbal; la percepción correcta no se basa en rumores , según los antiguos eruditos indios, donde el órgano sensorial depende de aceptar o rechazar la percepción de otra persona), Avyabhicara (no divaga; la percepción correcta no cambia, ni es el resultado del engaño porque el órgano sensorial o los medios de observación son errantes, defectuosos o sospechosos) y Vyavasayatmaka (definitiva; la percepción correcta excluye los juicios de duda, ya sea por no observar todos los detalles o porque se mezcla la inferencia con la observación y se observa lo que se quiere observar, o no se observa lo que no se quiere observar). [ 34 ] Algunos eruditos antiguos propusieron la "percepción inusual" como pramāṇa y la llamaron percepción interna, una propuesta cuestionada por otros eruditos indios. Los conceptos de percepción interna incluían pratibha (intuición), samanyalaksanapratyaksa (una forma de inducción desde lo específico percibido a lo universal) y jnanalaksanapratyaksa (una forma de percepción de procesos previos y estados anteriores de un "tema de estudio" mediante la observación de su estado actual). [ 35 ] Además, los textos consideraron y refinaron las reglas para aceptar el conocimiento incierto de Pratyakṣa-pranama , para así contrastar nirnaya (juicio definitivo, conclusión) con anadhyavasaya (juicio indefinido). [ 36 ]
  • Anumāna (अनुमान) significa inferencia. Se describe como llegar a una nueva conclusión y verdad a partir de una o más observaciones y verdades previas mediante la aplicación de la razón. [ 37 ] Observar humo e inferir fuego es un ejemplo de Anumana . [ 32 ] En todas las filosofías hindúes, excepto en una, [ 38 ] este es un medio válido y útil para el conocimiento. El método de inferencia es explicado por los textos indios como compuesto de tres partes: pratijna (hipótesis), hetu (una razón) y drshtanta (ejemplos). [ 39 ] La hipótesis debe dividirse además en dos partes, afirman los antiguos eruditos indios: sadhya (aquella idea que necesita ser probada o refutada) y paksha (el objeto sobre el cualse predica la sadhya ). La inferencia es condicionalmente verdadera si sapaksha (ejemplos positivos como evidencia) están presentes y si vipaksha (ejemplos negativos como contraevidencia) están ausentes. Para mayor rigor, las filosofías indias también establecen pasos epistémicos adicionales. Por ejemplo, exigen Vyapti : el requisito de que el hetu (razón) debe explicar necesaria y separadamente la inferencia en "todos" los casos, tanto en sapaksha como en vipaksha . [ 39 ] [ 40 ] Una hipótesis condicionalmente probada se llama nigamana (conclusión). [ 41 ]

Silogismo

El silogismo de la escuela Vaiśeṣika era similar al de la escuela Nyāya del hinduismo, pero los nombres que Praśastapāda da a los 5 miembros del silogismo son diferentes. [ 42 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Amita Chatterjee (2011), Nyāya-vaiśeṣika Philosophy, The Oxford Handbook of World Philosophy, doi : 10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0012
  2. 1 2 3 4 5 DPS Bhawuk (2011), Espiritualidad y psicología india (Editor: Anthony J. Marsella ), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7, página 172
  3. 1 2 3
    • Eliot Deutsch (2000), en Filosofía de la religión  : Filosofía india, vol. 4 (editor: Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112, páginas 245-248;
    • John A. Grimes, Diccionario conciso de filosofía india: términos sánscritos definidos en inglés, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675, página 238
  4. ↑ Dale Riepe (1996), Tradición naturalista en el pensamiento indio, ISBN 978-8120812932páginas 227-246
  5. ^ Kak , S. 'Materia y mente: El Sutra Vaisheshika de Canadá' (2016), Mount Meru Publishing, Mississauga, Ontario, ISBN 978-1-988207-13-1.
  6. 1 2 3 Filosofía analítica en la India de principios de la Edad Moderna. Archivado el 18 de marzo de 2019 en Wayback Machine. J. Ganeri, Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
  7. 1 2 3 Oliver Leaman, Conceptos clave en filosofía oriental. Routledge, ISBN 978-0415173629, 1999, página 269.
  8. ↑ Basham 1951 , págs. 262–270.
  9. ↑ Fowler 2002 , págs. 98–99.
  10. ↑ Oliver Leaman (1999), Conceptos clave en la filosofía oriental. Routledge, ISBN 978-0415173629, página 269
  11. ↑ J Ganeri (2012), El yo: naturalismo, conciencia y la perspectiva en primera persona, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365
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  14. ↑ «Shad Darshan Samucchaya, de Acharya Haribhadra Suri» .
  15. ↑ UI, Hakuju (1917). La filosofía Vaiśeṣika según el Daśapadārthaśāstra . Londres: Royal Asiatic Society. pág. 3. 
  16. ↑ Radhakrishnan 2006 , págs. 180–81 
  17. ↑ Radhakrishnan 2006 , págs. 183–86 
  18. ↑ Chattopadhyaya 1986 , pág. 169 
  19. ^ Radhakrishnan 2006 , pág. 204 
  20. ↑ Radhakrishnan 2006 , págs. 208–09 
  21. ^ Radhakrishnan 2006 , pág. 209 
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  23. ↑ Radhakrishnan 2006 , págs. 216–19 
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  25. ↑ Berryman, Sylvia (2022), "Atomismo antiguo" , en Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (eds.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy ( edición de invierno de 2022), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 6 de octubre de 2023. 
  26. ↑ Chattopadhyaya 1986 , págs. 169–70 
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  36. ↑ Karl Potter (1977), Significado y verdad, en Enciclopedia de filosofías indias, Volumen 2, Princeton University Press, reimpreso en 1995 por Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0309-4páginas 170-172
  37. ↑ W Halbfass (1991), Tradición y reflexión, State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9páginas 26-27
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  40. ↑ Karl Potter (2002), Presuposiciones de las filosofías de la India, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0
  41. ↑ Monier Williams (1893), Sabiduría india: doctrinas religiosas, filosóficas y éticas de los hindúes, Luzac & Co, Londres, página 61
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Fuentes

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  • Dasgupta, Surendranath (1975), Una historia de la filosofía india, vol. Yo , Motilal Banarsidass, Delhi, ISBN 978-81-208-0412-8.
  • Fowler, Jeaneane D. (2002). Perspectivas de la realidad: Una introducción a la filosofía del hinduismo . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6.
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Lecturas adicionales

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  • Gopi Kaviraj (1961), Extractos de la historia y la bibliografía de la literatura Nyaya-Vaisesika, Indian Studies: Past & Present, Volumen 2, Número 4, OCLC 24469380 
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  • Kak, Subhash: Materia y Mente: El Vaiśeṣika Sūtra de Kaṇāda ISBN 9781988207148
  • Riepe, Dale Maurice (1961). La tradición naturalista en el pensamiento indio . Motilal Banarsidass (Reimpresión 1996). ISBN 978-81-208-1293-2.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Bart Labuschagne; Timo Slotweg (2012). La filosofía de las religiones históricas de Hegel . BRILL Académico. ISBN 978-90-04-22618-0.
  • Sharma, Chandradhar (2000). Un estudio crítico de la filosofía india . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
  • Sutra Vaisheshika con tres comentarios. Traducción al inglés de Nandalal Sinha, 1923 (incluye glosario).
  • Resumen de la física vaisheshika
  • Shastra Nethralaya - Vaisheshika
  • Texto electrónico GRETIL de los Sutras Vaiśeṣika
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