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Sutra Vaiśeṣika

Vaiśeṣika Sūtra ( sánscrito : वैशेषिक सूत्र), también llamado Kaṇāda Sūtra (कणाद सूत्र), es un antiguo texto sánscrito en la fundación de laescuela hindú Vaisheshika . filosofía...

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Vaiśeṣika Sūtra ( sánscrito : वैशेषिक सूत्र), también llamado Kaṇāda Sūtra (कणाद सूत्र), es un antiguo texto sánscrito en la fundación de laescuela hindú Vaisheshika . filosofía . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] El sutra fue escrito por el sabio hindú Kanada , también conocido como Kashyapa. [ 4 ] [ 5 ] Según algunos eruditos, floreció antes del advenimiento del budismo porque el Vaiśeṣika Sūtra no menciona el budismo ni las doctrinas budistas; [ 6 ] Sin embargo, los detalles de la vida de Kanada son inciertos, [ 7 ] y el Sutra Vaiśeṣika probablemente se compiló en algún momento entre los siglos VI y II a. C., [ 5 ] [ 8 ] y se finalizó en la versión actualmente existente antes del comienzo de la era común. [ 9 ]

Varios eruditos han comentado sobre él desde el comienzo de la era común; el comentario más antiguo conocido es el Padartha Dharma Sangraha de Prashastapada . [ 10 ] [ 11 ] Otra obra secundaria importante sobre el Vaiśeṣika Sūtra es el Dasha padartha sastra de Maticandra , que existe tanto en sánscrito como en su traducción al chino del año 648  d. C. realizada por Yuanzhuang. [ 12 ]

El Vaiśeṣika Sūtra está escrito en estilo de sutras aforísticos, [ 13 ] y presenta sus teorías sobre la creación y existencia del universo utilizando el atomismo naturalista , [ 14 ] aplicando la lógica y el realismo, y es una de las ontologías realistas sistemáticas más antiguas conocidas en la historia de la humanidad. [ 15 ] El texto discute los movimientos de diferente tipo y las leyes que los rigen, el significado de dharma , una teoría de la epistemología , la base de Atman (yo, alma) y la naturaleza del yoga y moksha . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] La mención explícita del movimiento como la causa de todos los fenómenos en el mundo y varias proposiciones sobre él lo convierten en uno de los textos más antiguos sobre física.

Etimología

El nombre Vaiśeṣika Sūtra (sánscrito: वैशेषिक सूत्र) deriva de viśeṣa , विशेष, que significa "particularidad", es decir, en contraposición a "universalidad". [ 19 ] Las clases particularidad y universalidad pertenecen a diferentes categorías de experiencia.

Manuscritos

Hasta la década de 1950, solo se conocía un manuscrito del Vaiseshika Sutra , llamado Upaskara, que formaba parte de un bhasya del filósofo del siglo XV Sankara Mishra, de la región de Mithila . [ 20 ] Los eruditos habían dudado de su autenticidad, dadas las inconsistencias en este manuscrito y las citas en otras obras de literatura hindú, jaina y budista que afirmaban provenir del Vaisheshika Sutra . En las décadas de 1950 y principios de 1960, se descubrieron nuevos manuscritos del Vaiśeṣika Sūtra en regiones remotas de la India, que posteriormente fueron identificados como este Sutra. [ 20 ] [ 21 ] Estos manuscritos más recientes son bastante diferentes, más consistentes con la literatura histórica, y sugieren que, al igual que otros textos y escrituras importantes del hinduismo, el Vaiśeṣika Sūtra también sufrió interpolaciones, errores de transmisión y distorsiones a lo largo del tiempo. Ya está disponible una edición crítica del Vaiśeṣika Sūtra . [ 20 ]

Fecha

Los Sutras Vaisheshika mencionan las doctrinas de escuelas rivales de filosofía india como Samkhya y Mimamsa, [ 9 ] pero no hacen mención del budismo, lo que ha llevado a los estudiosos en publicaciones más recientes a postular estimaciones de los siglos VI al II a. C. [ 4 ] [ 5 ] [ 8 ]

Los estudios de edición crítica de los manuscritos de los Sutras Vaisheshika descubiertos después de 1950 sugieren que el texto atribuido a Kanada existió en una forma finalizada en algún momento entre el 200 a. C. y el comienzo de la era común, con la posibilidad de que sus doctrinas clave sean mucho más antiguas. [ 9 ] [ 5 ] Múltiples textos hindúes que datan de los siglos I y II d. C., como el Mahavibhasa y el Jnanaprasthana del Imperio Kushan , citan y comentan las doctrinas de Kanada. [ 22 ] Aunque los Sutras Vaisheshika no mencionan las doctrinas del jainismo y el budismo , sus textos antiguos mencionan doctrinas de los Sutras Vaisheshika y utilizan su terminología, [ 22 ] [ 23 ] particularmente la tradición Sarvastivada del budismo, así como las obras de Nagarjuna . [ 24 ]

Física y filosofía

La física es fundamental para la afirmación de Kaṇāda de que todo lo cognoscible se basa en el movimiento. Su importancia central para la comprensión del universo también se deriva de sus principios de invariancia. Por ejemplo, afirma que el átomo debe ser esférico, puesto que debe ser el mismo en todas las dimensiones. [ 25 ] Afirma que todas las sustancias están compuestas de átomos, dos de los cuales tienen masa y dos carecen de ella.

Los sutras iniciales Ahora una explicación del dharma , el medio para la prosperidad y la salvación es el dharma.

— Vaisheshika Sutra , traducción: Klaus Klostermaier [ 26 ]

La filosofía del Vaiseshika Sutra es un pluralismo atomista, afirma Jayatilleke. [ 27 ] Sus ideas son conocidas por sus contribuciones a la "inferencia inductiva" y a menudo se combinan con la "lógica deductiva" de la escuela hermana del hinduismo llamada Nyaya . [ 28 ] James Thrower y otros llaman a la filosofía Vaiśeṣika naturalismo. [ 29 ] [ 30 ]

El texto dice: [ 31 ]

  • Hay nueve constituyentes de las realidades: cuatro clases de átomos (tierra, agua, fuego y aire), espacio ( akasha ), tiempo ( kāla ), dirección (disha), infinidad de almas ( Atman ), mente ( manas ). [ 32 ]
  • Todo objeto de la creación está hecho de átomos (parmanu). Los átomos son eternos, y sus combinaciones constituyen el mundo material empírico.
  • Las almas individuales son eternas y habitan el cuerpo material durante un tiempo.
  • Hay seis categorías ( padārtha ) de experiencia: sustancia, cualidad, actividad, generalidad, particularidad e inherencia.

Se mencionan varias características de las sustancias ( dravya ), como el color, el sabor, el olor, el tacto, el número, el tamaño, la separación, el acoplamiento y el desacoplamiento, la prioridad y la posteridad, la comprensión, el placer y el dolor, la atracción y la repulsión, y los deseos. [ 33 ] Al igual que muchos textos fundamentales de las escuelas clásicas de la filosofía hindú, Dios no se menciona en el sutra, y el texto es no teísta. [ 34 ] [ 35 ]

Contenido

Epistemología ( pramana ) en Vaisheshika. [ 36 ]

La edición crítica de los Sutras Vaisheshika está dividida en diez capítulos, cada uno subdividido en dos secciones llamadas āhnikas: [ 37 ] [ nota 1 ]

Capítulo 1

Kanada inicia su Sutra con definiciones de Dharma , la importancia de los Vedas y sus objetivos. El texto, afirma Matilal, define y describe tres categorías y sus aspectos causales: sustancia, cualidad y acción. [ 39 ] Explica sus diferencias, similitudes y relaciones entre estas tres. La segunda parte del primer capítulo define y explica un universal, un particular ( viśeṣa , [ 13 ] ) y su relación jerárquica. Kanada afirma que es de la combinación de particulares que surgen algunos universales. [ 39 ]

Capítulo 2

El segundo capítulo de los Sutras Vaisheshika presenta cinco sustancias (tierra, aire, agua, fuego y espacio), cada una con una cualidad distinta. Kanada argumenta que todas, excepto el aire y el espacio, son verificables mediante la percepción, mientras que la existencia del aire invisible se establece por inferencia (el aire sopla y debe existir una sustancia que afecte la sensación táctil en la piel; el espacio, argumenta, se infiere de la capacidad de moverse de un punto a otro sin obstáculos, un punto que revisa más adelante en el texto al afirmar que el sonido se percibe y prueba la existencia del espacio). [ 39 ]

Capítulo 3

Kanada expone sus premisas sobre el atman (el yo, el alma) y su validez.

Capítulo 4

Discusión sobre el cuerpo y sus adjuntos. En este capítulo se introduce el concepto de Akāraṇavat . [ 40 ]

El Vaiśeṣika Sūtra menciona muchas observaciones empíricas y fenómenos naturales como el flujo de fluidos y el movimiento de imanes, y luego intenta explicarlos con teorías naturalistas. [ 41 ]

Capítulo 5

En el quinto capítulo se investigan las acciones relacionadas con el cuerpo y las acciones relacionadas con la mente. El texto define y analiza el Yoga y el Moksha , afirmando que el autoconocimiento ( atma-saksatkara ) es el medio para la liberación espiritual. [ 42 ] [ 43 ] En este capítulo, Kanada menciona varios fenómenos naturales como la caída de objetos al suelo, el ascenso del fuego, el crecimiento de la hierba, la naturaleza de la lluvia y las tormentas eléctricas, el flujo de líquidos, el movimiento hacia un imán, entre muchos otros; luego intenta integrar sus observaciones con sus teorías y clasifica los fenómenos en dos: los causados ​​por la voluntad y los causados ​​por las conjunciones sujeto-objeto. [ 41 ] [ 44 ] [ 45 ]

Capítulo 6

En el sexto capítulo se examinan puṇya (virtud) y pāpa (pecado) tanto como preceptos morales como en su tratamiento en los Vedas y Upanishads. [ 42 ]

Capítulo 7

En el séptimo capítulo se analizan cualidades como el color y el sabor en función del calor, el tiempo, el objeto y el sujeto. Kanada dedica un número significativo de sutras a su teoría y a la importancia de la medición. [ 42 ]

Capítulo 8

En el octavo capítulo, Kanada reflexiona sobre la naturaleza de la cognición y la realidad, argumentando que la cognición es una función del objeto (sustancia) y del sujeto. Algunos sutras resultan poco claros, como el relativo a Artha , que, según Kanada, solo se aplica a la "sustancia, cualidad y acción" en su primer capítulo. [ 42 ]

Capítulo 9

Kanada analiza la epistemología , en particular la naturaleza de la percepción, la inferencia y el proceso de razonamiento humano. [ 42 ]

Capítulo 10

El capítulo final se centra en el alma, sus atributos y sus tres causas. Kanada afirma que la felicidad y el sufrimiento humanos están vinculados a la ignorancia, la confusión y el conocimiento del alma. Desarrolla sus teorías sobre la causa eficiente, el karma, el cuerpo, la mente, la cognición y la memoria para presentar su tesis. Menciona la meditación como un medio para el conocimiento del alma. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

Notas

  1. ↑ Los textos posteriores de la escuela Vaisesika ampliaron y revisaron algunas de estas ideas, categorías y teorías, al igual que los estudiosos del jainismo, el budismo y otras escuelas del hinduismo. [ 38 ]

Referencias

  1. ↑ Constance Jones; James D. Ryan (2006). Enciclopedia del hinduismo . Infobase. págs. 317–318 . ISBN  978-0-8160-7564-5.
  2. ↑ Karl H. Potter (1977). Metafísica y epistemología indias: La tradición Nyāya-Vaiśeṣika hasta Gaṅgeśa . Motilal Banarsidass. págs. 211–212 . ISBN  978-81-208-0309-1.
  3. ↑ Andrew Nicholson (2013), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History, Columbia University Press, ISBN 978-0231149877páginas 2–5
  4. ^ Bart Labuschagne y Timo Slootweg 2012 , pág. 60, Cita: "Kanada, un sabio hindú que vivió alrededor del siglo VI o II a. C. y que fundó la escuela filosófica de Vaisheshika.
  5. 1 2 3 4 Jeaneane D. Fowler 2002 , págs. 98–99.
  6. ↑ Lal, Mohan. Enciclopedia de la literatura india: Sasay a Zorgot, Volumen 5. Pág. 3968. ISBN 9993154229.
  7. ↑ Emmie te Nijenhuis (1977). Literatura musicológica . Harrassowitz. págs. 53 a 54. ISBN  978-3-447-01831-9.
  8. 1 2 H. Margenau 2012 , pág. xxx-xxxi.
  9. ^ Bimal Krishna Matilal 1977 , pág . 54. 
  10. ^ Chandradhar Sharma (2000). Un estudio crítico de la filosofía india . Motilal Banarsidass. pag. 175.ISBN​  978-81-208-0365-7.
  11. ^ Bimal Krishna Matilal 1977 , págs .
  12. ^ Bimal Krishna Matilal 1977 , pág. 63.
  13. ^ Bimal Krishna Matilal 1977 , pág. 53.
  14. ↑ Filosofía analítica en la India moderna temprana, J. Ganeri, Enciclopedia de filosofía de Stanford (2014); Naturalismo en la filosofía clásica india , A. Chatterjee, Enciclopedia de filosofía de Stanford (2012)
  15. ↑ Jeaneane D. Fowler 2002 , pág. 98.
  16. ^ Bimal Krishna Matilal 1977 , págs .
  17. ↑ Traducción de la edición crítica del Vaiśeṣika Sūtra : John Wells (2009), The Vaisheshika Darshana , Darshana Press; Discusión: Shyam Ranganathan (2007). Ética e historia de la filosofía india . Motilal Banarsidass. págs. 344–348 . ISBN  978-81-208-3193-3.
  18. ↑ Sobre el yoga y el moksha en los sutras vaisesika: Johannes Bronkhorst (1993). Las dos tradiciones de meditación en la antigua India . Motilal Banarsidass. pág. 64. ISBN  978-81-208-1114-0.
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  21. ↑ Wilhelm Halbfass (1992). Sobre el ser y lo que hay: la vaisesika clásica y la historia de la ontología india . State University of New York Press. págs. 79–80 . ISBN  978-0-7914-1178-0.
  22. ^ Bimal Krishna Matilal 1977 , pág. 55.
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  30. ↑ Naturalismo en la filosofía clásica india , Amita Chatterjee (2012), Enciclopedia de filosofía de Stanford
  31. ↑ Los sutras vaisheshika de Kanada , 2.ª edición, traductor: Nandalal Sinha (1923); editor: BD Basu; Nota: esta es la traducción de una edición no crítica del manuscrito.
  32. ↑ O'Flaherty, pág. 3.
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  40. ↑ Anil De. Vaisesika Sutras de Canadá Nandalal Sinha SBH .
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  43. ↑ Los Sutras Vaisesika de Kanada , página 3, traducidos por Nandalal Sinha (tenga en cuenta que esta traducción es del antiguo manuscrito en disputa, no de la edición crítica).
  44. ↑ Los Sutras Vaisesika de Kanada , páginas 152-166, traducidos por Nandalal Sinha (tenga en cuenta que esta traducción es del antiguo manuscrito en disputa, no de la edición crítica).
  45. ^ John Wells (2009), The Vaisheshika Darshana , Darshana Press, capítulo 5 versos (principal y apéndice)
  46. ^ Bimal Krishna Matilal 1977 , pág. 59.
  47. ↑ Los Sutras Vaisesika de Kanada , páginas 296-304, traducidos por Nandalal Sinha (tenga en cuenta que esta traducción es del antiguo manuscrito en disputa, no de la edición crítica).
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Bibliografía

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  • Sutra Vaisheshika con tres comentarios. Traducción al inglés de Nandalal Sinha, 1923 (incluye glosario).