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Articulo de referencia

Versículo de obediencia

El versículo de la obediencia ( en árabe : آيَة ٱلطَّاعَة ) es el versículo 4:59 del texto religioso central del Islam, el Corán . Dice: يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِ...

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El versículo de la obediencia ( en árabe : آيَة ٱلطَّاعَة ) es el versículo 4:59 del texto religioso central del Islam, el Corán . Dice:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ¡Oh, creyentes! Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero y a quienes tienen autoridad ( uli al-amr ) entre vosotros. Y si discrepáis entre vosotros sobre algún asunto, remitidlo a Dios y al Mensajero, si creéis en Dios y en el Último Día . Eso es mejor y más justo en el resultado. [ 1 ]

En el islam sunita , «los que están en autoridad» ( en árabe : أولي الأمر , romanizado :  ulil amr ) en este versículo se refiere indistintamente a los califas Abu Bakr y Umar , los comandantes (militares) del profeta Mahoma , sus compañeros o eruditos religiosos, aunque la opinión sunita predominante identifica a los que están en autoridad como los gobernantes de las comunidades musulmanas. En el islam chiita duodecimano , los que están en autoridad son los Doce Imames , y la obediencia absoluta que se exige en este versículo se considera prueba de la infalibilidad de los Imames.

Visión sunita

En el islam sunita, el versículo se relaciona con el nombramiento de Abd Allah ibn Hudhafa por parte de Mahoma para comandar un destacamento en el ejército musulmán. [ 2 ] La obediencia a Mahoma y a las autoridades equivale en este versículo a la obediencia a Dios, lo cual el historiador al-Tabari ( m. 310/923 ) respalda con un hadiz profético en su exégesis. Tras la muerte de Mahoma, la mayoría de los comentaristas sunitas interpretan la obediencia a Mahoma como seguir su precedencia ( Sunna ). [ 1 ]

Considerando su significado político, existen diversas opiniones sobre la identidad de quienes ostentan la autoridad en este versículo, reflejando los grupos teológicos y políticos del Islam primitivo. [ 3 ] Algunos hadices reportados por Ibn Kathir ( m. 774/1373 ), al-Tabari y al-Wahidi ( m. 468/1076 ) identifican a quienes ostentan la autoridad como los comandantes (militares) de Mahoma. [ 1 ] Esta es también la opinión de Khalid Y. Blankinship . [ 4 ] Algunas otras tradiciones presentadas por al-Tabari y al-Qurtubi ( m. 671/1272 ) identifican a quienes ostentan autoridad en el versículo de la obediencia como eruditos religiosos, [ 1 ] mientras que otro grupo los identifica como los compañeros de Mahoma, [ 3 ] o los dos primeros califas después de Mahoma, a saber, Abu Bakr ( r. 632–634 ) y Umar ( r. 634–644 ). [ 1 ] Sin embargo, la opinión sunita predominante es que quienes ostentan autoridad en el versículo se refieren a los gobernantes de la comunidad musulmana. [ 3 ]

Blankinship y Mahmoud M. Ayoub ( fallecido en 2021 ) señalan la obediencia absoluta a las autoridades en el versículo 4:59. [ 4 ] [ 5 ] Esta obediencia debe conducir a la obediencia a Dios y a Mahoma, lo que a su vez requiere que las autoridades mismas sean impecablemente obedientes a Dios y a Mahoma, según Ayoub. [ 5 ] Por otro lado, Blankinship sugiere que la obediencia absoluta en el versículo 4:59 podría estar algo atenuada por el versículo 3:159, que instruye a Mahoma a consultar a sus seguidores antes de tomar una decisión. [ 4 ]

Literatura de hadices

Bernard Lewis ( m. 2018 ) enumera dos hadices bien documentados que podrían limitar el alcance de la obediencia en el Islam. Uno dice: «No hay obediencia en el pecado», lo que sugiere un deber islámico de oposición a la autoridad pecaminosa. El otro pronunciamiento, «No obedecerás a una criatura contra su creador», limita igualmente a quienes están en autoridad. [ 6 ] Por otra parte, al relatar la oposición de Abu Dharr ( m. 652 ) a la conducta de Uthman ( r. 644–656 ), al-Tabari cita el hadiz profético: «[¡Abu Dharr!] Escucha y obedece, incluso si el hombre que tiene autoridad sobre ti es un esclavo con la nariz mutilada». [ 7 ] Incluye otro hadiz, también atribuido a Mahoma: «A cualquiera que se levante cuando el pueblo tiene un imán, buscando con ello crear sedición y desunión, debes matarlo». Según se informa, Abu Musa al-Ash'ari , citando este hadiz, señaló que Mahoma había dicho que cualquier imán, no necesariamente un imán justo, era válido. El gobernador de Kufa y compañero de Mahoma intentó así apaciguar la rebelión de Kufa contra Uthman, sin éxito. Al-Ash'ari antepuso su temor a la discordia y el descontento a la justicia o la integridad moral, [ 8 ] lo cual más tarde se convirtió en anatema para el islam sunita. [ 9 ]

Visión chiíta duodecimana

Como se informa en Tafsir al-tibyan y Tafsir al-Qomi , [ 10 ] las tradiciones duodecimanas identifican a quienes tienen autoridad en el versículo de la obediencia como los Doce Imames , quienes son considerados guías divinos infalibles después de Mahoma. [ 11 ] [ 12 ] El sunita al-Tabari informa una tradición atribuida al quinto Imam al-Baqir donde quienes tienen autoridad son identificados como eruditos (religiosos), aunque también suprime los hadices que favorecen la visión duodecimana e incluye los hadices sunitas que especifican a quienes tienen autoridad como Abu Bakr y Umar. [ 10 ]

Ocultación

El duodécimo Imán es el escatológico Muhammad al-Mahdi , de quien se espera que reaparezca de la ocultación (874-presente) al final de los tiempos para llenar la tierra de paz y justicia. [ 13 ] Si bien el uli al-amr en el versículo de la obediencia se limita tradicionalmente a los Imames en el chiismo duodecimano, Sadr ( m. 1980 ) lo extendió recientemente para incluir a los juristas chiíes en una lectura novedosa de las tradiciones. Montazeri ( m. 2009 ) hizo un comentario similar antes de retractarse. Su punto de vista es rechazado por Shamsuddin, quien argumenta que el versículo no otorga a los juristas un mandato para gobernar, incluso si les da la autoridad para emitir fallos legalmente vinculantes en el contexto de la jurisprudencia chií ( fiqh ). [ 14 ]

Justicia

Un hadiz sunita afirma que un musulmán será recompensado por obedecer a las autoridades, independientemente de su virtud, según lo relatado por Ibn Kathir y al-Tabari. Otra tradición sunita bien conocida dice: «Un día de anarquía es peor que mil años de tiranía». Sin embargo, otros hadices prohíben a los musulmanes obedecer a cualquiera que desobedezca a Dios. Algunos sunitas, por lo tanto, han limitado a las autoridades en el versículo de obediencia a los gobernantes justos. [ 1 ]

Infalibilidad

El sunita al-Razi ( m. 606/1210 ) argumenta en su al-Tafsir al-kabir que la obediencia absoluta en este versículo a quienes están en autoridad requiere su infalibilidad porque la obediencia a quienes pecan está prohibida en el versículo 76:24, "No cedas ante ninguno de estos pecadores e incrédulos", y también en los versículos 2:229 y 26:151. Sin embargo, al-Razi considera a la comunidad musulmana colectivamente como una entidad infalible en lugar de a quienes están en autoridad. [ 15 ] Como señala Mavani, la crítica chiita a esta opinión es que el consenso de los musulmanes no es válido para elegir un sucesor de Mahoma. [ 15 ] Esta opinión es desarrollada por Madelung, quien escribe que la sucesión de profetas es un asunto que se resuelve en el Corán mediante la elección divina y no por la comunidad. En particular, añade, Dios elige a sus sucesores de entre sus propias familias, sean o no esos sucesores profetas. [ 16 ] Jafri y Abbas tienen puntos de vista similares. [ 17 ] [ 18 ]

El versículo de la obediencia exige obediencia absoluta a Dios, Mahoma y los imanes en el chiismo duodecimano, [ 11 ] donde este versículo también se considera evidencia de la infalibilidad espiritual ( isma ) de los imanes porque, argumentan, Dios solo exigiría obediencia a alguien protegido del error religioso. [ 19 ] [ 20 ]

Arbitraje

Tras la muerte de Mahoma, el versículo de obediencia estipula que los desacuerdos deben arbitrarse remitiéndose al Corán y la Sunna. Si bien las autoridades no participan en el arbitraje en este caso, se las menciona en otro lugar, en el versículo 5:83, que incluye el pasaje: «Y cuando les llegan noticias, sean de seguridad o de temor, las difunden, mientras que si las hubieran remitido al Mensajero y a las autoridades entre ellos, quienes de entre ellos tienen la tarea de investigarlas lo habrían sabido». [ 21 ] Lalani atribuye este argumento al imán duodecimano al-Baqir ( m. c. 114/732 ), [ 22 ] que también aparece en al-Jami' li-ahkam al-Quran del sunita al-Qurtubi ( m. 671/1272 ). [ 21 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 Nasr y cols. 2015 , pág. 532.
  2. ↑ Köchler 1982 , pág. 80.
  3. 1 2 3 Kadi 2001 , pág. 189.
  4. 1 2 3 Blankinship 2003 , pág. 567.
  5. 1 2 Ayoub 2014 , pág. 63.
  6. ↑ "Libertad y justicia en Oriente Medio" . Archivado del original el 30 de diciembre de 2007. Consultado el 5 de noviembre de 2008 .
  7. ↑ Ayoub 2014 , pág. 62.
  8. ↑ Ayoub 2014 , pág. 67.
  9. ↑ Keaney 2021 , pág. §3.2.
  10. 1 2 Lalani 2000 , pág. 145.
  11. 1 2 Mavani 2013 , págs. 11–2.
  12. ↑ Steigerwald 2008 , págs .
  13. ↑ Momen 1985 , pág. 166.
  14. ↑ Mavani 2013 , pág. 150.
  15. 1 2 Mavani 2013 , pág. 102.
  16. ↑ Madelung 1997 , pág. 17.
  17. ↑ Jafri 1979 , págs. 14–6.
  18. ↑ Abbas 2021 , pág. 93.
  19. ^ Nasr y col. 2015 , págs. 533–4.
  20. ↑ Mavani 2013 , pág. 90.
  21. ^ Nasr y cols. 2015 , pág. 533.
  22. ↑ Lalani 2000 , págs. 63–4.

Fuentes

  • Nasr, SH; Dagli, CK; Dakake, MM; Lumbard, JEB; Rustom, M., eds. (2015). El Corán de estudio: una nueva traducción y comentario . Harper Collins. ISBN 9780062227621.
  • Lalani, Arzina R. (2000). Pensamiento chií temprano: las enseñanzas del imán Muhammad al-Baqir . IB Tauris. ISBN 978-1860644344.
  • Momen, M. (1985). Introducción al islam chiíta . Yale University Press. ISBN 9780300034998.
  • Steigerwald, Diana (2008), «Twelver Shīʿī Taʾwīl », The Blackwell Companion to the Qurʾān , Blackwell Companions to Religion, Oxford: Blackwell Publishing, pp. 373–385 , ISBN  978-1-4051-7844-0
  • Kadi, Wadad (2001). "Autoridad" . En McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Enciclopedia del Corán . vol.  1. Genial. págs. 188–90 . ISBN  90-04-14743-8.
  • Blankinship, Khalid Yahya (2003). «Obediencia» . En McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Enciclopedia del Corán . Vol.  3. Brill. págs. 566–569 . ISBN  90-04-14743-8.
  • Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma: Un estudio del califato primitivo . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-64696-3.
  • Abbas, Hassan (2021). El heredero del Profeta: la vida de Ali ibn Abi Talib . Yale University Press. ISBN 9780300252057.
  • Jafri, SHM (1979). Orígenes y desarrollo temprano del Islam chiíta . Londres: Longman.
  • Mavani, Hamid (2013). Autoridad religiosa y pensamiento político en el chiismo duodecimano: De Ali a la era post-Jomeini . Estudios de Routledge sobre el islam político. Abingdon: Routledge. ISBN 978-1-135-04473-2.
  • Köchler, Hans (1982). El concepto de monoteísmo en el islam y el cristianismo . Organización Internacional para el Progreso. ISBN 9783700303398.
  • Ayoub, Mahmoud M. (2014). La crisis de la historia musulmana: religión y política en los inicios del islam . Oneworld Publications. ISBN 9781780746746.
  • Keaney, Heather N. (2021).'Uthman ibn 'Affan: ¿Leyenda o responsabilidad? . Oneworld Publications. ISBN 9781786076984.