Vía medios

El teólogo y humanista francés Jean Gerson escribió en su obra Sobre la consolación de la teología (1418) acerca de la via media et regia : el camino medio y real. La providencia divina y el libre albedrío humano se influyen mutuamente: Dios salva a quienes, con humildad, se condenan a sí mismos como incapaces, pero lo buscan. El camino medio y real es de esperanza entre la desesperación y la presunción. ^{[ 2 ]}

El enfoque idílico pero antifanático de Erasmo de Rotterdam a menudo se clasifica como una vía media , sin embargo, esto puede sopesarse con su reiterada negación de liderar un movimiento o establecer una nueva iglesia, ^{[ 3 ]} y puede describirse como una tolerancia extrema dentro de las fronteras católicas .

El anglicanismo, surgido de la Reforma inglesa, fue visto originalmente como una vía intermedia entre dos formas de protestantismo: el luteranismo y el cristianismo reformado . ^{[ 4 ]} Thomas Cranmer , arzobispo de Canterbury que desempeñó un papel fundamental en la configuración del anglicanismo, buscó un punto medio entre el luteranismo y el calvinismo, aunque se inclinaba más hacia este último. ^{[ 4 ]}

El anglicanismo histórico forma parte de la tradición reformada más amplia, ya que «los documentos fundacionales de la iglesia anglicana —el Libro de Homilías, el Libro de Oración Común y los Treinta y Nueve Artículos de Religión— expresan una teología acorde con la teología reformada de la Reforma suiza y del sur de Alemania». ^{[ 7 ]} El reverendísimo Peter Robinson, obispo presidente de la Iglesia Episcopal Unida de América del Norte , escribe: ^{[ 8 ]}

El viaje personal de fe de Cranmer dejó su huella en la Iglesia de Inglaterra en forma de una liturgia que, hasta el día de hoy, permanece más estrechamente ligada a la práctica luterana, pero que está ligada a una postura doctrinal amplia, pero decididamente reformada. ... Los 42 Artículos de 1552 y los 39 Artículos de 1563 comprometen a la Iglesia de Inglaterra con los fundamentos de la fe reformada. Ambos conjuntos de Artículos afirman la centralidad de las Escrituras y adoptan una postura monergista sobre la justificación. Ambos conjuntos de Artículos afirman que la Iglesia de Inglaterra acepta la doctrina de la predestinación y la elección como un «consuelo para los fieles», pero advierten contra la excesiva especulación sobre dicha doctrina. De hecho, una lectura superficial de la Confesión de Wurtemberg de 1551, la Segunda Confesión Helvética, la Confesión Escocesa de 1560 y los XXXIX Artículos de Religión revela que están hechos de la misma materia prima. ^{[ 8 ]}

Un estudio académico reciente señala que, si bien la obra de Richard Hooker , *La ley de la política eclesiástica*, tiene fama de ser "la descripción clásica de la vía media inglesa basada en el sólido triunvirato de la escritura, la razón y la tradición", el término " vía media" no aparece en ninguna parte de la obra (escrita en inglés). ^{[ 9 ]}

La obra de Hooker versaba sobre la forma de gobierno de la iglesia protestante como argumento contra los defensores extremistas del puritanismo , sosteniendo que algunos elementos de la práctica de la Iglesia de Inglaterra condenados por los puritanos, en particular el Libro de Oración Común y la institución de los obispos , son apropiados y concuerdan con las Escrituras.

El obispo de Norwich, Joseph Hall (1574-1656), escribió un libro titulado  Via Media: The Way of Peace, in the five Busy Articles, Commonly Known by the Name of Arminius (1619), en el que argumentaba que el artículo 6 de los 39 artículos , «Sobre la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la salvación» , impedía adoptar oficialmente cualquier doctrina, como la gracia irresistible, que no fuera clara o explícita en las Escrituras. ^{[ 10 ]}

Dos siglos después, John Henry Newman empleó la frase para exponer sus influyentes ideas sobre el anglicanismo , como parte del argumento que presentó con el movimiento tractariano . Via Media fue el título de una serie de tratados titulados «Tracts for Today» , publicados por Newman alrededor de 1834 y ampliados posteriormente en conferencias. En aquel entonces, Newman afirmaba que la Iglesia Anglicana es, o podría ser, católica porque adopta la teología de la Reforma sin añadidos romanos, pero apostólica porque conserva la jerarquía, los sacramentos y la liturgia.

(Una hipótesis, un sustituto de la evidencia directa y el razonamiento riguroso) es la Vía Media, un posible camino, situado entre una montaña y un pantano, que, de existir, deberá superar formidables obstáculos gracias a la audacia y la habilidad de los ingenieros. Se proyecta y planifica para una necesidad concreta, la de la postura anglicana, sin la cual jamás se habría imaginado; y, como tantos otros proyectos y planes, puede parecer muy prometedor sobre el papel. 

Los tratados de Newman, en particular, utilizaban el título para rendir homenaje a la creación de los Treinta y Nueve Artículos y, al hacerlo, afirmaban que el movimiento tractariano era del mismo calibre que los primeros eruditos y teólogos de la Iglesia de Inglaterra. Examinaban el Acuerdo Isabelino y lo reinterpretaban como un compromiso entre Roma y la Reforma.

Los tractarianos promovieron la idea del anglicanismo como una vía intermedia entre los extremos del protestantismo y el catolicismo , ^{[ 11 ] [ 12 ]} que más tarde se convirtió en una idea del anglicanismo como una vía intermedia entre Roma y el protestantismo mismo.

Para justificar su idea de una vía media , el Movimiento de Oxford atribuyó esta postura a las obras del teólogo isabelino Richard Hooker y, en particular, a su libro Leyes de la política eclesiástica , que se acepta como una obra fundacional de la teología anglicana, una visión de Hooker promovida por John Keble , quien fue uno de los primeros en argumentar que la teología inglesa sufrió un "cambio decisivo" en manos de Hooker. ^{[ 13 ]} Teólogos posteriores analizaron el enfoque de Hooker sobre la doctrina particular de la justificación por la fe como una vía intermedia entre el predestinacionismo de los calvinistas extremos y las doctrinas luteranas y arminianas .

El Movimiento de Oxford reinterpretó esta idea a través de los medios de comunicación como una vía intermedia, no dentro del protestantismo, sino entre el protestantismo y el catolicismo romano. Su aplicación al anglicanismo primitivo se ha mantenido vigente en el discurso anglicano.