Vía medios

El teólogo y humanista francés Jean Gerson escribió en su obra Sobre la consolación de la teología (1418) acerca de la via media et regia : el camino medio y real. La providencia divina y el libre albedrío humano se influyen mutuamente: Dios salva a quienes, con humildad, se condenan a sí mismos como incapaces, pero lo buscan. El camino medio y real es de esperanza entre la desesperación y la presunción. ^{[ 2 ]}

El enfoque idílico pero antifanático de Erasmo de Rotterdam a menudo se clasifica como una vía media , sin embargo, esto puede sopesarse con su reiterada negación de liderar un movimiento o establecer una nueva iglesia, ^{[ 3 ]} y puede describirse como una tolerancia extrema dentro de las fronteras católicas .

El anglicanismo, surgido de la Reforma inglesa, fue visto originalmente como una vía intermedia entre dos formas de protestantismo: el luteranismo y el cristianismo reformado . ^{[ 4 ]} Thomas Cranmer , arzobispo de Canterbury que desempeñó un papel fundamental en la configuración del anglicanismo, buscó un punto medio entre el luteranismo y el calvinismo, aunque se inclinaba más hacia este último. ^{[ 4 ]}

El anglicanismo histórico forma parte de la tradición reformada más amplia, ya que «los documentos fundacionales de la iglesia anglicana —el Libro de Homilías, el Libro de Oración Común y los Treinta y Nueve Artículos de Religión— expresan una teología acorde con la teología reformada de la Reforma suiza y del sur de Alemania». ^{[ 7 ]} El reverendísimo Peter Robinson, obispo presidente de la Iglesia Episcopal Unida de América del Norte , escribe: ^{[ 8 ]}

El viaje personal de fe de Cranmer dejó su huella en la Iglesia de Inglaterra en forma de una liturgia que, hasta el día de hoy, permanece más estrechamente ligada a la práctica luterana, pero que está ligada a una postura doctrinal amplia, pero decididamente reformada. ... Los 42 Artículos de 1552 y los 39 Artículos de 1563 comprometen a la Iglesia de Inglaterra con los fundamentos de la fe reformada. Ambos conjuntos de Artículos afirman la centralidad de las Escrituras y adoptan una postura monergista sobre la justificación. Ambos conjuntos de Artículos afirman que la Iglesia de Inglaterra acepta la doctrina de la predestinación y la elección como un «consuelo para los fieles», pero advierten contra la excesiva especulación sobre dicha doctrina. De hecho, una lectura superficial de la Confesión de Wurtemberg de 1551, la Segunda Confesión Helvética, la Confesión Escocesa de 1560 y los XXXIX Artículos de Religión revela que están hechos de la misma materia prima. ^{[ 8 ]}

Un estudio académico reciente señala que, si bien la obra de Richard Hooker , *La ley de la política eclesiástica*, tiene fama de ser "la descripción clásica de la vía media inglesa basada en el sólido triunvirato de la escritura, la razón y la tradición", el término " vía media" no aparece en ninguna parte de la obra (escrita en inglés). ^{[ 9 ]}

La obra de Hooker versaba sobre la forma de gobierno de la iglesia protestante como argumento contra los defensores extremistas del puritanismo , sosteniendo que algunos elementos de la práctica de la Iglesia de Inglaterra condenados por los puritanos, en particular el Libro de Oración Común y la institución de los obispos , son apropiados y concuerdan con las Escrituras.

El obispo de Norwich, Joseph Hall (1574-1656), escribió un libro titulado  Via Media: The Way of Peace, in the five Busy Articles, Commonly Known by the Name of Arminius (1619), en el que argumentaba que el artículo 6 de los 39 artículos , «Sobre la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la salvación» , impedía adoptar oficialmente cualquier doctrina, como la gracia irresistible, que no fuera clara o explícita en las Escrituras. ^{[ 10 ]}

Two centuries later, the phrase was used by John Henry Newman in setting out his influential views on Anglicanism, as part of the argument he brought forward with the Tractarian movement. Via Media was the title of a series of the Tracts for Today, published by Newman around 1834 and expanded into published lectures. Newman, at that time, claimed that Anglican Church is, or could be, Catholic because it adopts Reformation theology without Roman accretions, but Apostolic because it kept the hierarchy, sacraments and liturgy.

(A hypothesis, a substitute for direct evidence and hard reasoning) is the Via Media, a possible road, lying between a mountain and a morass, to be driven through formidable obstacles, if it is to exist, by the boldness and skill of the engineers. It is projected and planned for a definite necessity, the necessity of the Anglican position, except for which it would never have been imagined; and, as many other projects and plans, it may be made to look very fair on paper. 

Newman's tracts in particular used the title to pay homage to the inception of the Thirty-Nine Articles and in so doing claim that the Tractarian movement was of the same vein as early Church of England scholars and theologians. They examined the Elizabethan Settlement and reinterpreted it as a compromise between Rome and Reform.

The Tractarians promoted the idea of Anglicanism as a middle way between the extremes of Protestantism and Catholicism,^[11][12] which became later an idea of Anglicanism as a middle way between Rome and Protestantism itself.

In justification of its idea of a via media, the Oxford Movement attributed this position to the works of the Elizabethan theologian Richard Hooker and in particular his book Lawes of Ecclesiastical Polity, which is accepted as a founding work on Anglican theology, a view of Hooker promoted by John Keble, who was one of the first to argue that English theology underwent such a "decisive change" in Hooker’s hands.^[13] Later theologians analysed Hooker's approach to the particular doctrine of justification by faith as a middle way between the predestinationism of the extreme Calvinists and Lutheran and Arminian doctrines.

El Movimiento de Oxford reinterpretó esta idea a través de los medios de comunicación como una vía intermedia, no dentro del protestantismo, sino entre el protestantismo y el catolicismo romano. Su aplicación al anglicanismo primitivo se ha mantenido vigente en el discurso anglicano.