Iglesia Católica en Vietnam

Los primeros misioneros católicos llegaron a Vietnam procedentes de Portugal y España en el siglo XVI. Las primeras misiones católicas en Vietnam lograron un éxito moderado entre la población local. Solo después de la llegada de los jesuitas en las primeras décadas del siglo XVII, el cristianismo comenzó a ganar conversos entre la población local en los dominios de Đàng Ngoài ( Tonkín ) y Đàng Trong ( Cochinchina ). ^{[ 3 ]} Estos misioneros eran principalmente italianos, portugueses y japoneses. Dos sacerdotes, Francesco Buzomi y Diogo Carvalho, establecieron la primera comunidad católica en Hội An en 1615. Entre 1627 y 1630, el avignonés Alexandre de Rhodes y el portugués Pero Marques convirtieron a más de 6000 personas en Tonkín. ^{[ 4 ]}

En el siglo XVII, misioneros jesuitas como Francisco de Pina , Gaspar do Amaral, Antonio Barbosa y de Rhodes desarrollaron un alfabeto para el idioma vietnamita, utilizando el alfabeto latino con signos diacríticos añadidos . ^{[ 5 ]} Este sistema de escritura se sigue utilizando hoy en día y se denomina chữ Quốc ngữ (literalmente «escritura del idioma nacional»). Mientras tanto, el tradicional chữ Nôm , en el que Girolamo Maiorica era un experto, fue la principal escritura que transmitió la fe católica a los vietnamitas hasta finales del siglo XIX. ^{[ 6 ]}

Desde finales del siglo XVII, los misioneros franceses de la Sociedad de Misiones Extranjeras y los misioneros españoles de la Orden Dominicana se involucraron gradualmente en la evangelización de Vietnam. Otros misioneros activos en el Vietnam premoderno fueron los franciscanos (en Cochinchina), los dominicos italianos y los agustinos descalzos (en el este de Tonkín), y los enviados por la Propaganda Fide .

El sacerdote misionero francés y obispo de Adraa , Pigneau de Behaine, tuvo una influencia significativa en la historia de Vietnam hacia finales del siglo XVIII. Había llegado al sur de Vietnam para evangelizar. En 1777, los hermanos Tây Sơn asesinaron a los señores gobernantes Nguyễn . Nguyễn Ánh fue el miembro de mayor rango de la familia que sobrevivió y huyó a la región del delta del Mekong , en el extremo sur, donde conoció a Pigneau. ^{[ 7 ]} Pigneau se convirtió en consejero de Nguyễn Ánh. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Según se informa, Pigneau esperaba que, al desempeñar un papel en la victoria de Ánh, estaría en posición de obtener importantes concesiones para la Iglesia Católica en Vietnam y ayudar a su expansión por todo el sudeste asiático. A partir de entonces, se convirtió en consejero político y militar. ^{[ 10 ]}

En una etapa de la guerra civil, los Nguyễn se encontraban en apuros, por lo que Pigneau fue enviado a buscar ayuda francesa. Logró reclutar un grupo de voluntarios franceses. ^{[ 11 ]} Pigneau y otros misioneros actuaron como agentes de compras para Nguyễn Ánh, adquiriendo municiones y otros suministros militares. ^{[ 12 ]} Pigneau también se desempeñó como asesor militar y ministro de facto de asuntos exteriores hasta su muerte en 1799. ^{[ 13 ] [ 14 ]} A partir de 1794, Pigneau participó en todas las campañas. Organizó la defensa de Diên Khánh cuando fue sitiada por un ejército de Tây Sơn numéricamente muy superior en 1794. ^{[ 15 ]} Tras la muerte de Pigneau, ^{[ 16 ]} la oración fúnebre de Gia Long describió al francés como "el extranjero más ilustre que jamás haya aparecido en la corte de Cochinchina". ^{[ 17 ] [ 18 ]}

En 1802, cuando Nguyễn Ánh conquistó todo Vietnam y se proclamó emperador Gia Long, la Iglesia Católica en Vietnam tenía tres diócesis, como se detalla a continuación:

• Diócesis de Tonkín Oriental: 140.000 miembros, 41 sacerdotes vietnamitas, 4 sacerdotes misioneros y 1 obispo.
• Diócesis de Tonkín Occidental: 120.000 miembros, 65 sacerdotes vietnamitas, 46 sacerdotes misioneros y 1 obispo.
• Diócesis de Cochinchina Central y Meridional: 60.000 miembros, 15 sacerdotes vietnamitas, 5 sacerdotes misioneros y 1 obispo. ^{[ 19 ]}

Gia Long toleró la fe católica de sus aliados franceses y permitió actividades misioneras sin restricciones por respeto a sus benefactores. ^{[ 20 ]} Las actividades misioneras estuvieron dominadas por los españoles en Tonkín y por los franceses en las regiones central y sur. ^{[ 21 ]} En el momento de su muerte, había seis obispos europeos en Vietnam. ^{[ 21 ]} La población cristiana se estimaba en 300 000 en Tonkín y 60 000 en Cochinchina. ^{[ 22 ]}

La coexistencia pacífica del catolicismo con el sistema confuciano clásico de Vietnam no duraría. El propio Gia Long era confuciano. Como el príncipe heredero Nguyễn Phúc Cảnh ya había fallecido, se asumió que el hijo de Cảnh sucedería a Gia Long como emperador, pero, en 1816, Nguyễn Phúc Đảm , hijo de la segunda esposa de Gia Long, fue nombrado en su lugar. ^{[ 23 ]} Gia Long lo eligió por su fuerte carácter y su profunda aversión conservadora a los occidentales, mientras que el linaje de Cảnh se había convertido al catolicismo y era reacio a mantener sus tradiciones confucianas, como el culto a los ancestros. ^{[ 24 ]}

Lê Văn Duyệt , el general vietnamita que ayudó a Nguyễn Ánh —el futuro emperador Gia Long— a sofocar la rebelión de Tây Sơn, unificar Vietnam y establecer la dinastía Nguyễn, y muchos de los mandarines de alto rango se opusieron al plan de sucesión de Gia Long. ^{[ 25 ]} Duyệt y muchos de sus asociados del sur tendían a ser favorables al cristianismo y apoyaban la instalación de los descendientes de Nguyễn Cảnh en el trono. Como resultado, Duyệt era muy respetado por la comunidad católica. ^{[ 26 ]} Según el historiador Mark McLeod, Duyệt estaba más preocupado por las necesidades militares que por las sociales, y por lo tanto estaba más interesado en mantener relaciones sólidas con los europeos para poder adquirir armas de ellos, en lugar de preocuparse por las implicaciones sociales de la occidentalización. ^{[ 26 ]} Gia Long sabía que el clero católico se oponía a la instalación de Minh Mạng porque favorecían a un monarca católico (el hijo de Cảnh) que les concedería favores. ^{[ 26 ]}

Minh Mạng comenzó a imponer restricciones al catolicismo. ^{[ 27 ]} Promulgó «edictos de prohibición de la religión católica» y condenó el cristianismo como una «doctrina heterodoxa». Consideraba a los católicos como una posible fuente de división, ^{[ 27 ]} especialmente a medida que los misioneros llegaban a Vietnam en número cada vez mayor. ^{[ 28 ]} Duyệt protegió a los conversos católicos vietnamitas y a los occidentales de las políticas de Minh Mạng desobedeciendo las órdenes del emperador. ^{[ 29 ]}

Minh Mạng emitió un edicto imperial que ordenaba a los misioneros abandonar sus áreas y trasladarse a la ciudad imperial, supuestamente porque el palacio necesitaba traductores, pero en realidad para impedir que los católicos evangelizaran. ^{[ 30 ]} Mientras que los funcionarios del gobierno en el centro y norte de Vietnam acataron la orden, Duyệt la desobedeció y Minh Mạng se vio obligado a esperar el momento oportuno. ^{[ 30 ]} El emperador comenzó a reducir gradualmente los poderes militares de Duyệt, y aumentó esta reducción tras su muerte. ^{[ 31 ]} Minh Mạng ordenó la humillación póstuma de Duyệt, que resultó en la profanación de su tumba, la ejecución de dieciséis familiares y el arresto de sus colegas. ^{[ 32 ]} El hijo de Duyệt, Lê Văn Khôi , junto con los sureños que habían visto restringido su poder y el de Duyệt, se rebelaron contra Minh Mạng.

Khôi se declaró a favor de la restauración de la línea del príncipe Cảnh . ^{[ 33 ]} Esta elección tenía como objetivo obtener el apoyo de los misioneros católicos y los católicos vietnamitas, quienes habían estado apoyando la línea católica del príncipe Cảnh. Lê Văn Khôi prometió además proteger el catolicismo. ^{[ 33 ]} En 1833, los rebeldes tomaron el control del sur de Vietnam, ^{[ 33 ] [ 34 ]} con los católicos desempeñando un papel importante. ^{[ 35 ]} 2000 soldados católicos vietnamitas lucharon bajo el mando del padre Nguyễn Văn Tâm . ^{[ 36 ]}

La rebelión fue sofocada tras tres años de lucha. El misionero francés Padre Joseph Marchand , de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París , fue capturado durante el asedio. Había estado apoyando a Khôi y solicitó ayuda al ejército siamés mediante comunicaciones con su homólogo en Siam, el Padre Jean-Louis Taberd . Esto demostró la fuerte implicación católica en la revuelta y el Padre Marchand fue ejecutado. ^{[ 34 ]}

El fracaso de la revuelta tuvo un efecto desastroso en los cristianos de Vietnam. ^{[ 35 ]} Siguieron nuevas restricciones contra los cristianos y se exigió encontrar y ejecutar a los misioneros restantes. ^{[ 36 ]} Minh Mạng emitió edictos anticatólicos a tal efecto en 1836 y 1838. En 1836-37, seis misioneros fueron ejecutados: Ignacio Delgado, Dominico Henares, José Fernández, François Jaccard, Jean-Charles Cornay y el obispo Pierre Borie . ^{[ 37 ] [ 38 ]} Las aldeas cristianas fueron destruidas y sus posesiones confiscadas. Las familias fueron separadas. A los cristianos se les marcó en la frente con tà đạo , “religión heterodoxa”. Se cree que entre 130.000 y 300.000 cristianos murieron en las diversas persecuciones. Los 117 santos proclamados representan a los muchos mártires desconocidos.

Làng Sông, que fue sede del Vicariato Apostólico de Quinhon , entonces y ahora.