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Vista (Dzogchen)

En el Dzogchen, las metáforas del cielo y la amplitud se utilizan con frecuencia para describir la naturaleza de la mente. En Dzogchen , la visión (tib. tawa ) es uno de los Tre...

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En el Dzogchen, las metáforas del cielo y la amplitud se utilizan con frecuencia para describir la naturaleza de la mente.

En Dzogchen , la visión (tib. tawa ) es uno de los Tres Dharmas del Camino de Dzogchen. Los otros dos dharmas del camino son la práctica ( gompa ) y la conducta ( chöpa ). [ 1 ]

Terminología

Los textos Nyingma Dzogchen utilizan una terminología única para describir la visión Dzogchen (tib. tawa ). Algunos de estos términos tratan sobre los diferentes elementos y características de la mente y provienen del pensamiento budista clásico. El término genérico para la conciencia es shes pa ( sánscrito vijñāna ), e incluye las seis conciencias sensoriales. Las formas mundanas , impuras y dualistas de conciencia se denominan generalmente con términos como sems ( citta, mente), yid ( mānas ) y blo ( buddhi ). Por otro lado, las formas nirvánicas o liberadas de conciencia se describen con términos como ye shes ( jñāna , 'conciencia prístina') y shes rab ( prajñā , sabiduría). [ 2 ] Según Sam van Schaik , dos términos significativos utilizados en la literatura Dzogchen son el fundamento ( gzhi ) y la gnosis ( rig pa ), que representan los " aspectos ontológicos y gnoseológicos del estado nirvánico" respectivamente. [ 3 ]

La literatura Nyingma Dzogchen también describe el nirvana como la "expansión" o "espacio" ( klong o dbyings ) o la "expansión del Dharma" ( chos dbyings , sánscrito: Dharmadhatu ). El término Dharmakaya (cuerpo del Dharma) también se asocia a menudo con estos términos en Dzogchen, [ 4 ] como explica Tulku Urgyen :

Dharmakaya es como el espacio. No se puede decir que el espacio tenga límites en ninguna dirección. Por mucho que uno vaya, nunca llega a un punto donde el espacio se detiene y ese es el fin del espacio. El espacio es infinito en todas direcciones; lo mismo ocurre con Dharmakaya. Dharmakaya es omnipresente y totalmente infinito, más allá de cualquier límite o restricción. Esto se aplica al Dharmakaya de todos los budas. No existe un Dharmakaya individual para cada buda, así como no existe un espacio individual para cada país. [ 5 ]

Rigpa (conocimiento) y ma rigpa (ilusión)

Una metáfora muy común para la ignorancia es la de la ocultación del sol por las nubes.

Rigpa es el conocimiento del fundamento . [ 6 ] También ha llegado a significar la «conciencia prístina» que es el fundamento mismo. [ 7 ] Erik Pema Kunsang traduce un texto que proporciona definiciones básicas de rigpa y ma rigpa en un contexto Dzogchen:

La ignorancia (marigpa) es no conocer la naturaleza de la mente. El conocimiento (rigpa) es el conocimiento de la vigilia original que es la experiencia personal. [ 8 ]

Rigpa tiene dos aspectos, a saber, kadag y lhun grub . [ 9 ] Kadag significa 'pureza' o específicamente 'pureza primordial'. [ 10 ] [ 11 ] Lhun grub en tibetano normalmente implica acciones o procesos automáticos, autocausados ​​o espontáneos. [ 12 ] Como cualidad de rigpa significa 'presencia espontánea'. [ 10 ]

Ma rigpa ( avidyā ) es lo opuesto a rigpa o conocimiento. Ma rigpa es ignorancia, ilusión o falta de consciencia, la incapacidad de reconocer la naturaleza de la base. Un tema importante en los textos Dzogchen es explicar cómo surge la ignorancia de la base o Dharmata , que está asociada con ye shes o conciencia prístina. [ 13 ] La falta de consciencia que surge automáticamente ( lhan-skyes ma-rigpa ) existe porque la base tiene una potencialidad cognitiva natural que da lugar a las apariencias. Este es el fundamento del samsara y el nirvana . [ 14 ]

Once temas sobre el vajra

La visión Dzogchen de la serie de instrucciones secretas ( man ngag sde ) se explica clásicamente a través de los once temas vajra . Estos se pueden encontrar en el Tantra de la Cadena de Perlas ( Mu tig phreng ba ), [ 15 ] el Gran Comentario de Vimalamitra, así como en el Tesoro de la Palabra y el Significado ( Tsik Dön Dzö) de Longchenpa . [ 4 ]

Véase también

Referencias

Citas

Obras citadas

  • Batchelor, Stephen (2010). Confesión de un ateo budista . Random House.
  • Dalai Lama (2004). Dzogchen: La esencia del corazón de la Gran Perfección . Publicaciones Snow Lion. ISBN 978-1-55939-219-8.
  • Dzogchen Ponlop Rinpoche (2003). Despertar salvaje: El corazón de Mahamudra y Dzogchen . Publicaciones Shambhala.
  • Germano, David Francis (1994). El pensamiento poético, el universo inteligente y el misterio del yo: la síntesis tántrica de Rdzogs Chen en el Tíbet del siglo XIV . Vol.  1.
  • Hookham, SK (1991). El Buda Interior: La doctrina Tathagatagarbha según la interpretación Shentong del Ratnagotravibhaga . SUNY Press.
  • Kunsang, Erik Pema (2006). Dzogchen por excelencia . Ranjung Yeshe.
  • Kunsang, Erik Pema (2012). Fuentes de la Gran Perfección: Vidas y reflexiones de los primeros maestros . Rangjung Yeshe Publications. ISBN 978-9627341819.
  • Norbu, Namkhai (2012). Pequeño glosario para la comunidad Dzogchen . Shang Shung Edizioni.
  • Smith, Malcolm (2016). La budeidad en esta vida: El gran comentario de Vimalamitra . Simon and Schuster.
  • van Schaik, Sam (2004). Acercándose a la Gran Perfección: Métodos simultáneos y graduales de la práctica del Dzogchen en el Longchen Nyingtig . Wisdom Publications.