Vincent Crapanzano

Vincent Crapanzano es Profesor Distinguido de Antropología y Literatura Comparada en el Graduate Center de la City University of New York (CUNY). ^{[ 1 ]}

Vincent Crapanzano se graduó de la École Internationale de Ginebra, obtuvo su licenciatura en filosofía en Harvard en 1960 y su doctorado en antropología en Columbia en 1970. De 1961 a 1964, prestó servicio militar obligatorio en el Ejército de los Estados Unidos, primero en la Escuela de Idiomas del Ejército en Monterey y luego en Frankfurt/Main. Ha impartido clases en Princeton, Harvard, la Universidad de Chicago , la Universidad de París (Nanterre), la École des Hautes Études en Sciences Sociales, también en París, la Universidad de Brasilia y la Universidad de Ciudad del Cabo. Es autor de nueve libros, numerosos artículos y reseñas en revistas académicas, así como en The New Yorker , The New York Times , The Times Literary Supplement y The Washington Post . Muchos de ellos han sido traducidos a diversos idiomas o escritos en francés. Ha dado conferencias en importantes universidades y centros de investigación de América del Norte y del Sur, Europa, el norte de África, Líbano, Hong Kong y Sudáfrica. Ha recibido numerosas becas y premios, entre ellos de las fundaciones Rockefeller y Guggenheim, y del Programa Fulbright (Brasil). Fue becario distinguido Sherman-Fairchild en el Instituto Tecnológico de California , miembro de la Academia Americana en Berlín , conferenciante Jensen Memorial en el Instituto Frobenius de Frankfurt y presidente de la Sociedad de Antropología Psicológica, de la cual recibió un premio a la trayectoria. ^{[ 2 ]} Ha realizado trabajo de campo con los navajos, los hamadsha (una orden sufí marroquí o tariqa), y sudafricanos blancos durante el apartheid, fundamentalistas cristianos y conservadores legales en los Estados Unidos, y los harkis (los argelinos que sirvieron como tropas auxiliares para los franceses durante la guerra de independencia de Argelia).

Crapanzano es un pensador ecléctico, un firme defensor de los estudios interdisciplinarios rigurosos y un crítico severo del parroquialismo disciplinario. Prefiere hablar no de antropología, sino de antropologías. A menudo se refiere a la antropología cultural como una disciplina filosófica, al menos una que puede servir como correctivo al etnocentrismo de la filosofía académica. En una ocasión, al preguntársele cómo diferenciaría la antropología de la sociología, se refirió a la antropología como una ciencia de lo íntimo. En muchos de sus trabajos etnográficos, se centra en el individuo, en sus primeros trabajos desde una perspectiva psicoanalítica, posteriormente desde una dialéctica y, más recientemente, desde una fenomenológica crítica que enfatiza la intersubjetividad. Reconoce las limitaciones inherentes de la fenomenología, que provienen de su arraigo en un lenguaje particular —su lenguaje descriptivo— y, a pesar de Husserl, de la amenaza que supone la posibilidad del solipsismo y el énfasis en la opacidad del otro, características de las epistemologías de la modernidad. Argumenta que, como actores sociales, estamos destinados a ser malos epistemólogos en la medida en que debemos asumir, con razón o sin ella, que podemos intuir lo que el otro piensa y siente. Reconoce la posibilidad de otras epistemologías; por ejemplo, las del corazón, que no están condicionadas por lo que ocurre en la mente del otro. Aunque se le consideraba un relativista cultural de tendencia posmoderna, en realidad aboga por un relativismo heurístico, uno que deja de lado, en la medida de lo posible, las propias presuposiciones culturales al interactuar con otras cosmovisiones. Relaciona esta postura con la capacidad negativa a la que se refería Keats. Idealmente, proporciona una perspectiva crítica tanto de la propia cosmovisión como de la de los informantes. Sin embargo, subyacente a su pensamiento hay un escepticismo a veces pesimista, atemperado por la ironía. La ironía, afirma, brilla por su ausencia en las ciencias sociales.

Dado el énfasis que Crapanzano pone en el individuo, las historias de vida y la importancia de la autorreflexión y el autoposicionamiento en la investigación antropológica, parece inevitable que recurra a la consideración de sus propias experiencias vitales. En Recapitulaciones , unas memorias autorreflexivas —algunos las han llamado metamemorias— reflexiona sobre las implicaciones existenciales de acontecimientos tanto insignificantes como significativos de su vida.[5] Disfrutando irónicamente de las paradojas de su vida y, por extensión, de las de los demás, su autocuestionamiento parece ser también un cuestionamiento de las mismas preguntas que plantea. De este modo, lleva a sus lectores a cuestionar aquello que ellos mismos dan por sentado en sus vidas. Aquí, como en gran parte de la obra de Crapanzano, sus intenciones se ven atenuadas por la ironía.

• El quinto mundo de Forster Bennett: Retrato de un navajo . Nueva York: Viking, 1972.
• Los Hamadsha: Un estudio de la etnopsiquiatría marroquí . Berkeley: University of California Press, 1973.
• Tuhami: Retrato de un marroquí . Chicago: University of Chicago Press, 1983. ^{[ 3 ]}
• En espera: los blancos de Sudáfrica . Nueva York: Random House, 1985.
• El dilema de Hermes y el deseo de Hamlet: Ensayos sobre la epistemología de la interpretación . Cambridge: Harvard University Press, 1992.
• Servir a la Palabra: El literalismo en Estados Unidos, del púlpito al tribunal . Nueva York: The New Press, 2000.
• Horizontes imaginativos: un ensayo de antropología literario-filosófica . Chicago: University of Chicago Press, 2004.
• Los Harkis: La herida que nunca cicatriza . Chicago: University of Chicago Press, 2011. ^{[ 4 ]}
• Recapitulación . 2015. Nueva York: The Other Press. ^{[ 5 ]}