Vicente de Lérins

Vicente de Lérins ( en latín : Vincentius Lerinensis ; fallecido hacia el 445 ) fue un monje galo y autor de escritos cristianos primitivos . Un ejemplo de ello es el Commonitorium , hacia el 434, que ofrece orientación sobre la doctrina ortodoxa del cristianismo . Sospechoso de semipelagianismo , se opuso al modelo agustiniano de la gracia y probablemente recibió las Responsiones ad Capitula Objectionum Vincentianarum de Próspero de Aquitania . ^{[ 3 ]} Su festividad se celebra el 24 de mayo. 

Vicente de Lérins nació en Toulouse , Galia , ^{[ 4 ]} en el seno de una familia noble, y se cree que era hermano de Lupo de Troyes . ^{[ 3 ]} En su juventud se dedicó a actividades seculares; no está claro si estas eran civiles o militares, aunque el término que utiliza, secularis militia , puede implicar lo segundo. Ingresó en la abadía de Lérins en la isla de Saint-Honorat , donde, bajo el seudónimo de Peregrinus, escribió el Commonitorium hacia el año 434 , unos tres años después del Concilio de Éfeso . ^{[ 5 ]} Vicente defendió el título mariano de Theotokos (Madre de Dios) en oposición a las enseñanzas del patriarca Nestorio de Constantinopla , que fueron condenadas por el Concilio de Éfeso . ^{[ 4 ]} Euquerio de Lyon lo llamó un hombre santo «notablemente elocuente y erudito». ^{[ 6 ]}

Genadio de Massilia escribió que Vicente murió durante los reinados del emperador romano Teodosio II en Oriente y Valentiniano III en Occidente. Por lo tanto, su muerte debió ocurrir en el año 450 o antes. Sus reliquias se conservan en Lérins. ^{[ 7 ]} César Baronio incluyó su nombre en el Martirologio Romano , pero Luis-Sébastien Le Nain de Tillemont dudó de que hubiera motivos suficientes. Se le conmemora el 24 de mayo.

Vicente escribió su Commonitory para establecer una regla general que le permitiera distinguir la verdad católica de la herejía , dejándola por escrito como referencia. Es conocida por la famosa máxima de Vicente: «Además, en la propia Iglesia Católica, se debe tener el máximo cuidado de mantener la fe que ha sido creída en todas partes, siempre y por todos». ^{[ 8 ] : 132 [ 9 ] : 10} La idea actualmente aceptada de que Vicente era semipelagiano se atribuye a un teólogo protestante del siglo XVII, Gerardus Vossius , y fue desarrollada en el siglo XVII por el cardenal Henry Noris . ^{[ 9 ] : xxii} La evidencia del semipelagianismo de Vicente, según Reginald Moxon, es la «gran vehemencia» de Vicente contra las doctrinas de Agustín de Hipona en Commonitory . ^{[ 9 ] : xxvii}

El Papa Francisco citó el Commonitorio de Vicente en varias ocasiones, especialmente sus palabras sobre la doctrina y su progreso: «El dogma de la religión cristiana debe seguir estas leyes. Progresa, consolidándose a lo largo de los años, desarrollándose con el tiempo, profundizándose con la edad». ^{[ 10 ] [ 11 ]}

El semipelagianismo fue una doctrina de la gracia defendida por monjes en Marsella y sus alrededores , en el sur de la Galia, después del año 428. Buscaba un compromiso entre los dos extremos del pelagianismo y el agustinismo , y fue condenada como herejía en el Segundo Concilio de Orange en el año 529  d. C., tras más de un siglo de disputas. ^{[ 12 ]}

Agustín escribió sobre la gracia preveniente y amplió su análisis a la predestinación . Varias comunidades monásticas se opusieron a esta última idea, pues consideraban que anulaba el valor del ascetismo practicado bajo sus reglas. Juan Casiano opinaba que el énfasis de Agustín en la predestinación eliminaba cualquier necesidad de cooperación o consentimiento humano.

Se sospechaba que Vicente era semipelagiano, pero no está claro si realmente profesaba esa doctrina, ya que no se encuentra en el Commonitorium . Sin embargo, es probable que simpatizara con quienes la sostenían. Considerando que los monjes de las islas Lérins  —al igual que el clero en general del sur de la Galia—  eran semipelagianos, no sorprende que se sospechara que Vicente lo era. También es posible que Vicente sostuviera una postura más cercana a la de la Iglesia Ortodoxa Oriental actual, que, según afirman, fue prácticamente universal hasta la época de Agustín, y que pudo haber sido interpretada como semipelagiana por los seguidores de Agustín.

Vicente defendió la tradición y pareció oponerse a gran parte de la obra de Agustín por considerarla una teología «nueva». Compartía las reservas de Casiano respecto a la visión agustiniana sobre el papel de la gracia. En el Commonitorium, enumeró a teólogos y maestros que, en su opinión, habían contribuido significativamente a la defensa y difusión del Evangelio; omitió a Agustín de dicha lista. Algunos comentaristas han considerado a Casiano y a Vicente como «semiaugustinianos» en lugar de semipelagianos.

Es objeto de debate académico si Vicente es el autor de las Objectiones Vincentianae , una colección de dieciséis inferencias supuestamente deducidas de los escritos de Agustín, que se ha perdido y solo se conoce a través de la réplica de Próspero de Aquitania , Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum . Está fechada cerca de la época del Commonitorium y su animus es muy similar a las secciones 70 y 86 del Commonitorium , lo que hace posible que ambas fueran escritas por el mismo autor. ^{[ 5 ]}

• Thomas G. Guarino, Vicente de Lerins y el desarrollo de la doctrina cristiana. Grand Rapids: Baker Academic, 2013.

• Ópera Omnia de Migne Patristica Latina
• Vicente de Lerins, El "Canon Vicenciano"
• Commonitory
• Obras de Vincent de Lérins en LibriVox (audiolibros de dominio público)