Violencia e interseccionalidad

La interseccionalidad es la interconexión de raza , clase y género . La violencia y la interseccionalidad se conectan durante instancias de discriminación y/o prejuicio. Kimberlé Crenshaw , una académica feminista, es ampliamente conocida por desarrollar la teoría de la interseccionalidad en su ensayo de 1989, "Desmarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics". La analogía de Crenshaw de la interseccionalidad con el flujo de tráfico explica: "La discriminación, como el tráfico a través de una intersección, puede fluir en una dirección y puede fluir en otra. Si ocurre un accidente en una intersección, puede ser causado por autos que viajan desde cualquier número de direcciones y, a veces, desde todas ellas. De manera similar, si una mujer negra sufre daños porque está en la intersección, su lesión podría ser resultado de discriminación sexual o discriminación racial". ^[1]

Delia D. Aguilar escribe que la interseccionalidad ilumina las barreras sociológicas de “triple riesgo” del racismo, el capitalismo y el sexismo que experimentan las mujeres afroamericanas. ^[2]

Las mujeres negras han sido víctimas de violencia y abuso desde 1619, durante la época de la esclavitud. La intersección de género entre las mujeres esclavizadas es un factor imperativo del trato diferente que han experimentado en comparación con los hombres esclavizados. En la década de 1960, durante el comienzo de la segunda ola del feminismo, finalmente se abordó la voz de las mujeres negras y de color en contraste con la primera ola, donde inicialmente se centró en las luchas de las mujeres blancas de clase media.

El estereotipo como justificación de la violencia tampoco ayuda en este sentido, ya que sus cuerpos son vistos como objetos sexuales. Por ejemplo, sus cuerpos son frecuentemente cosificados de una manera sexual ofensiva y degradados a través de letras de canciones o programas de televisión. Esto refuerza la ideología de que la violencia y el abuso de las mujeres de color están justificados.

“A medida que se desarrolla el conocimiento de las trayectorias de victimización, los académicos han subrayado la necesidad de adoptar un enfoque interseccional que considere cómo las categorías sociales convergentes relacionadas con la edad, el género, la raza, la clase y otras dan forma a las experiencias de victimización”. ^[3]

La raza y el género han jugado un papel constante en la forma en que las mujeres negras han experimentado la violencia a lo largo de la historia y en cómo continúan experimentándola hoy en día. Uno de los primeros eventos de la historia en los que comenzó esta violencia fue durante la esclavitud en 1619. ^[4] Durante la esclavitud, las mujeres negras, junto con los hombres negros, fueron secuestradas de países africanos y llevadas a los Estados Unidos con el propósito de producir productos lucrativos para la nueva economía estadounidense. Algunos de estos productos incluían la producción de tabaco y la producción de algodón. ^[4]

Como esclavos, los hombres y mujeres negros no tenían derechos. Por ley, eran considerados propiedad y sus amos esclavistas blancos los trataban como tal. Un ejemplo de este trato era la forma en que los amos compraban y vendían esclavos como mercancías, destrozando a las familias en el proceso. Otro ejemplo del trato que recibían los esclavos en Estados Unidos era el abuso y la violencia que sufrían. Para mantener el poder y el control sobre sus esclavos, los golpeaban y maltrataban repetidamente. Esta violencia se utilizaba como una forma de control social y también servía para mantener la supremacía blanca. La violencia que sufrían las esclavas era diferente a la que sufrían los esclavos.

Las mujeres negras fueron objeto de abusos por parte de sus amos esclavistas blancos. Las mujeres africanas eran descritas como "hipersexualizadas en comparación con las mujeres blancas o como poseedoras de cuerpos excesivamente sexuales", un estereotipo utilizado para justificar la esclavitud y el abuso de las mujeres negras. ^[5] El abuso de las mujeres negras durante la esclavitud también dio lugar a la relación social y política entre la esclava, el amo y la esposa del amo. Un ejemplo de esta relación se puede explicar a partir de la conocida narrativa de Harriet Ann Jacobs y su experiencia como mujer negra durante la esclavitud. Jacobs no solo fue objeto de abuso por parte de su amo abusivo y aborrecible, sino que también fue objeto de abuso por parte de la esposa de su amo debido a los celos y la culpa que esta le atribuía. ^[5] El relato de Jacobs sobre su abuso ofrece uno de los primeros ejemplos de la epistemología de una mujer negra en Estados Unidos; también indica historias tempranas de cómo las vidas de las mujeres negras revelaron los cimientos de las teorías actuales llamadas interseccionalidad.

La idea de que múltiples opresiones se refuerzan entre sí para crear nuevas categorías de sufrimiento fue creada por el Combahee River Collective, una organización feminista negra radical formada en 1974 y nombrada así por la incursión de Harriet Tubman en 1863 en el río Combahee en Carolina del Sur, que liberó a 750 personas esclavizadas (KY Taylor, 2019). Más tarde, el término y el análisis que articula y anima el significado de la interseccionalidad fue conceptualizado por feministas de la segunda y tercera ola (Crenshaw, 1991; KY Taylor, 2019).

En los años 1960 y 1970, durante la segunda ola del movimiento feminista, las mujeres negras y otras mujeres de color comenzaron a organizarse y a discutir las formas en que podrían llevar sus preocupaciones al primer plano del feminismo porque sus problemas no se estaban abordando en el discurso principal del feminismo. Anteriormente, muchas de las preocupaciones que las mujeres blancas abordaron en el siglo XIX eran cuestiones que solo enfrentaban las mujeres blancas de clase media. Esto colocó a las mujeres blancas en el movimiento feminista como individuos privilegiados en comparación con otras mujeres que eran mujeres pobres, de color, de clase trabajadora. Este fue uno de los fundamentos del movimiento feminista, que comenzó a filtrarse en el movimiento feminista de segunda ola. ^[6]

En el siglo XX, académicas feministas como Anna Julia Cooper e Ida B. Wells-Barnett comenzaron a debatir cómo los blancos y las feministas blancas excluían la difícil situación de los afroamericanos en este país. Comenzaron a integrar la raza, la clase y el género en el discurso principal del feminismo. ^[7] Sus análisis incluían señalar las diferencias entre raza, clase y género y un llamado a otras feministas para que asumieran la difícil situación de los grupos marginados de personas. Como tal, se han creado teorías interseccionales con la intención de interrogar estas opresiones y trabajar para expandir el movimiento feminista para incluir a todas las personas.

Las teorías interseccionales analizan cómo la raza, la clase, la sexualidad y el género influyen en los discursos del feminismo y el pensamiento feminista. “En lugar de considerar las opresiones separadas como categorías distintas, la ‘interseccionalidad’ describe un proceso más fluido y mutuamente constrictivo’ por el cual cada acto social está imbricado por el género, la raza, la clase y la sexualidad”. ^[8]

Las académicas feministas como Kimberlé Crenshaw , Audre Lorde y Claudia Rankine , entre otras, han analizado la violencia ejercida contra las mujeres afroamericanas desde un punto de vista teórico para entender por qué las mujeres negras tienen más probabilidades de ser maltratadas. El objetivo de esto es encontrar soluciones para proteger mejor a las mujeres negras cuando se producen casos de violencia y abuso. Las teóricas feministas también introducen nuevos marcos teóricos para continuar el diálogo sobre la violencia ejercida contra las mujeres negras.

Kimberlé Crenshaw es activista de los derechos civiles y académica en teoría racial. Crenshaw acuñó el término interseccionalidad en 1989 para cuestionar las formas en que las mujeres negras y las mujeres de color suelen ser excluidas de la narrativa principal del pensamiento y la ideología feministas. ^[9] A través de sus escritos, Crenshaw analiza las formas en que las mujeres negras y las mujeres de color experimentan violencia y abuso y cuestiona eso empleando la interseccionalidad y los efectos que tiene en la experiencia femenina negra. Crenshaw sostiene que la raza, la clase y el género deben ser una parte esencial del discurso feminista, especialmente cuando se habla de la violencia que experimentan las mujeres negras. Crenshaw sostiene que no hacer esto seguirá reforzando los sistemas de opresión y violencia que enfrentan las mujeres negras.

Ella escribe,

"El fracaso del feminismo a la hora de cuestionar la raza significa que las estrategias de resistencia del feminismo a menudo replicarán y reforzarán la subordinación de las personas de color, y el fracaso del antirracismo a la hora de cuestionar el patriarcado significa que el antirracismo con frecuencia reproducirá la subordinación de las mujeres. Estas elisiones mutuas plantean un dilema político particularmente difícil para las mujeres de color. Adoptar cualquiera de los dos análisis constituye una negación de una dimensión fundamental de nuestra subordinación e impide el desarrollo de un discurso político que empodere más plenamente a las mujeres de color". ^[10]

Audre Lorde es una escritora afroamericana, feminista , lesbiana y activista, que habla y escribe sobre las desigualdades e injusticias que enfrentan las mujeres de color, las cuales se expresan a través de sus obras. En una de sus obras más notables, titulada The Master's Tools Will Never Dismantle the Masters House, Lorde aborda la importancia de la interseccionalidad en el feminismo. Argumenta que la exclusión de otras historias que se cruzan con la raza, la clase y el género, continuará oprimiendo y silenciando, especialmente cuando ocurren casos de violencia. Lorde sugiere que las "herramientas del Maestro", que se refieren a la opresión sistémica de las personas negras y la supremacía blanca en Estados Unidos, se han creado para el beneficio de las personas blancas. Lorde sugiere que esta es una de las principales razones de la necesidad de la interseccionalidad en la teoría feminista.

En un ejemplo, describe cómo las mujeres blancas no pueden comprender todas las implicaciones del racismo que sufren las mujeres negras. Se pregunta: "¿Cuál es la teoría que sustenta el feminismo racista?" ^[11] Lorde defiende la importancia de que las mujeres negras tengan el espacio necesario para participar en un movimiento feminista que no las margine aún más. Ignorar simplemente esta cuestión sería perpetuar ideologías sociales racistas que se han arraigado en la sociedad estadounidense.

Claudia Rankine es una poeta, escritora y ensayista jamaiquina, autora de numerosas obras importantes relacionadas con el racismo y el feminismo. En uno de sus libros más recientes, titulado "Citizen", Rankine utiliza el ensayo lírico como una forma de describir un ejemplo de la experiencia de las mujeres negras en Estados Unidos.

En una de sus piezas escribe:

“Debido a tu estatus de élite por haber viajado durante un año, ya te has instalado en tu asiento de ventanilla en United Airlines, cuando la chica y su madre llegan a tu fila. La chica, mirándote, le dice a su madre: “Estos son nuestros asientos, pero no es lo que esperaba”. La respuesta de la madre es apenas audible: “Ya veo”, dice. “Me sentaré en el medio”. ^[12]

El relato de Rankine sobre este encuentro específico es un ejemplo de cómo la experiencia de las mujeres negras puede utilizarse para orientar nuestra forma de ver el discurso feminista. La interacción descrita anteriormente es un ejemplo de cómo otras personas ven y tratan a las mujeres negras.

Desde que Kimberlé Crenshaw introdujo el término interseccionalidad en 1989, la violencia contra las mujeres negras se ha utilizado como una forma de analizar cómo la raza, la clase y el género afectan la experiencia de la mujer negra. Esta fue una de las formas en que los teóricos y activistas han utilizado la interseccionalidad para participar en el movimiento contra la violencia contra las mujeres. Mujeres como Crenshaw y Angela Davis critican cómo el movimiento contra la violencia contra las mujeres se ha centrado en "el tipo de violencia de género que enfrentan predominantemente las mujeres blancas de clase media, la experiencia de 'miembros del grupo que de otro modo serían privilegiados'".

Esta crítica se formuló de tres maneras:

1. La violencia que sufren las mujeres de color empeora significativamente debido a las diferencias de raza y clase. ^[13]

Esto se debe a la falta de recursos a los que las mujeres negras pobres tienen un acceso limitado que las ayude a salir de estas situaciones peligrosas. Estos recursos incluyen la falta de medios financieros, la responsabilidad de los niños, la discriminación laboral y muchos otros. Estos son intrínsecos al racismo que experimentan las mujeres negras, lo que las margina aún más.

2. Las mujeres de color también experimentan desproporcionadamente la violencia reforzada por funcionarios gubernamentales que se supone deben servir y proteger al público.

Las mujeres negras se enfrentan a formas más graves de violencia física en instituciones como el sistema penitenciario estadounidense y en las fuerzas del orden. En el sistema penitenciario, las mujeres negras son encarceladas a una tasa mucho mayor que las mujeres de cualquier otro grupo étnico y, por lo tanto, son vigiladas por la policía con mayor frecuencia. ^[13] Por ello, tienen más probabilidades de sufrir violencia y abuso dentro del sistema penitenciario. Algunos ejemplos de abuso incluyen registros corporales, abuso sexual por parte de guardias o administradores y abuso por parte de reclusas. ^[14]

3. Las mujeres negras han quedado fuera de la protección de la ley cuando se trata de casos de violencia y abuso que sufren. ^[13]

“Las mujeres negras experimentan tasas especialmente altas de victimización crónica que disminuye con el tiempo, mientras que la victimización persistente y de bajo nivel es una clasificación única entre las mujeres blancas”. ^[15]

En los últimos veinte años, la violencia doméstica ha seguido siendo un problema frecuente al que se enfrentan muchas mujeres afroamericanas en sus comunidades. El Instituto sobre Violencia Doméstica en la comunidad afroamericana informa: ^[16]

• "Las mujeres negras representan el 8% de la población de Estados Unidos, pero en 2005 representaron el 22% de las víctimas de homicidio por parte de su pareja y el 29% de todas las víctimas femeninas de homicidio por parte de su pareja". ^[16]
• "En una encuesta representativa a nivel nacional realizada en 1996, el 29% de las mujeres afroamericanas y el 12% de los hombres afroamericanos informaron al menos un caso de violencia por parte de su pareja". ^[16]
• "Los afroamericanos son responsables de una cantidad desproporcionada de homicidios cometidos por parejas íntimas. En 2005, los afroamericanos representaron casi un tercio de los homicidios cometidos por parejas íntimas en este país". ^[16]

El informe Datos y estadísticas sobre mujeres de color también informa: ^[14]

• “Por cada mujer afroamericana o negra que denuncia su violación, al menos 15 mujeres afroamericanas o negras no denuncian la suya”. ^[14]
• “Aproximadamente el 40% de las mujeres negras denuncian haber sufrido contacto coercitivo de naturaleza sexual antes de cumplir los 18 años”. ^[14]
• "La Encuesta Nacional sobre Violencia contra las Mujeres (NVAWAS) encontró que el 18,8% de las mujeres afroamericanas denunciaron haber sido violadas en algún momento de su vida". ^[14]

El MMWR del Centro para el Control de Enfermedades informa: ^[17]

• Aproximadamente el 8,8% de las mujeres negras no hispanas de una muestra nacional sufrieron una violación por parte de su pareja íntima al menos una vez en su vida. ^[17]
• Aproximadamente el 17,4% de las mujeres negras no hispanas de una muestra nacional sufrieron otras formas de violencia sexual por parte de su pareja íntima al menos una vez en su vida. ^[17]
• Aproximadamente el 41,2% de las mujeres negras no hispanas de una muestra nacional sufrieron violencia física por parte de su pareja íntima al menos una vez en su vida. ^[17]
• Aproximadamente el 9,5% de las mujeres negras no hispanas de una muestra nacional fueron acosadas por su pareja íntima al menos una vez en su vida. ^[17]

Las mujeres negras también son objeto de estereotipos que conducen a mayores tasas de victimización. Esto está arraigado en la cultura estadounidense, en los medios de comunicación y en las instituciones. Por ejemplo, en géneros musicales como el hip-hop, el rap y el R&B, que dominan la cultura estadounidense, en los que algunos géneros se refieren a las mujeres de forma muy dura y degradante. ^[18]

La conceptualización de Collins (2002) de las imágenes controladoras destaca las formas en que el determinismo biológico y la opresión sirven para justificar la subordinación de las mujeres afroamericanas. A lo largo de la historia, ha habido tres imágenes estereotipadas ubicuas asociadas con las mujeres afroamericanas: la Jezabel, la Mammy y la Zafiro/Matriarca. Estos estereotipos han servido para justificar su explotación sexual y económica. Son invenciones extremadamente simplificadas que perpetúan y racionalizan las disparidades actuales y la falta de desarrollo de respuestas políticas adecuadas a su abuso y maltrato (Collins, 1999). ^[2]

Uno de los documentos más importantes que se han presentado ante la legislación es la Enmienda de Igualdad de Derechos , que fue redactada originalmente por Alice Paul en 1923. Dice lo siguiente:

"Artículo 1. La igualdad ante la ley no se negará ni se limitará por razón de sexo.

Artículo 2. El Congreso tendrá facultad para hacer cumplir las disposiciones de la reforma.

Artículo 3. La presente reforma entrará en vigor dos años después de su ratificación." ^[19]

La ERA fue presentada al Congreso en 1972, donde se aprobó con la condición de que en un plazo de siete años, tres cuartas partes de los estados debían votar para que se ratificara en la Constitución. En 1982, después de una prórroga de tres años, la ERA no fue aprobada, por falta de apenas tres votos. ^[20]

Waller, Bernadine Y.; Harris, Jalana; Quinn, Camille R. (octubre de 2022). "Atrapados en la encrucijada: un examen interseccional de la búsqueda de ayuda de las mujeres afroamericanas sobrevivientes de la violencia de pareja". Trauma, violencia y abuso . 23 (4): 1235– 1248. doi :10.1177/1524838021991303. ISSN  1524-8380. PMC  8371068 . PMID  33596772.