El nacimiento virginal de Jesús

En el cristianismo y el islam , se afirma que Jesús de Nazaret fue concebido por su madre María únicamente por intervención divina y sin relaciones sexuales, resultando así en su nacimiento virginal . ^{[ 1 ]} De acuerdo con estas creencias, Jesús tuvo un solo progenitor biológico; el esposo de María, José, fue su padre solo en el sentido familiar y legal. La mayoría de los cristianos sostienen que la virginidad de María fue perpetua . Aunque no estaba emparentado biológicamente, el hecho de que Jesús fuera hijo adoptivo de José se cita como vínculo con el linaje davídico .

La comprensión cristiana es que el nacimiento de Jesús por una mujer virgen fue posible gracias al Espíritu Santo de la Trinidad . Los cristianos consideran esta doctrina como una explicación de la combinación de las naturalezas humana y divina que emanan de Jesucristo . ^{[ 2 ] [ 1 ]} Las Iglesias Ortodoxas Orientales aceptan la doctrina como autoritativa debido a su inclusión en el Credo Niceno , ^{[ 2 ]} y la Iglesia Católica la considera autoritativa para la fe a través del Credo de los Apóstoles, así como del Credo Niceno. Sin embargo, existen muchas iglesias contemporáneas en las que se considera ortodoxo aceptar el nacimiento virginal, pero no herético negarlo . ^{[ 3 ]}

En el Nuevo Testamento , las narraciones que incluyen el nacimiento virginal aparecen solo en Mateo 1:18–25 y Lucas 1:26–38 , ^{[ 4 ]} y el consenso académico moderno es que se basa en fundamentos históricos débiles, ^{[ 5 ]} aunque los estudiosos conservadores mantienen su historicidad . ^{[ 6 ] [ 7 ]} El mundo antiguo no poseía la comprensión completamente moderna de que tanto el esperma de un hombre como el óvulo de una mujer son necesarios para formar un embrión , ^{[ 8 ]} aunque en el Evangelio apócrifo del Nacimiento de María , se dice que María comentó que "[no puede] tener un hijo sin la adición de la semilla de un hombre". ^{[ 9 ]} Este entorno cultural fue propicio para muchas historias de nacimientos milagrosos, ^{[ 10 ]} y los relatos de nacimiento virginal y la fecundación de mujeres mortales por deidades eran bien conocidos en el mundo grecorromano del siglo I y el mundo judío del Segundo Templo . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

La interpretación islámica de este evento proviene del Corán , que también afirma el nacimiento virginal de Jesús. Según Richard Bell, el Corán deriva su narración del Protoevangelio de Santiago del siglo II . ^{[ 13 ]} Sin embargo, rechaza explícitamente la interpretación trinitaria del relato cristiano, afirmando en cambio que Jesús no fue más que un ser humano al servicio de Dios como profeta y mensajero . ^{[ 14 ]}

En todo el corpus cristiano, el nacimiento virginal se encuentra solo en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas . ^{[ 4 ]} Ambos coinciden en que el esposo de María se llamaba José, que era de la línea davídica y que no tuvo ningún papel en la concepción divina de Jesús, pero más allá de esto son muy diferentes. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Mateo no menciona ningún censo , pastores ni presentación en el templo , e implica que José y María vivían en Belén en el momento del nacimiento, mientras que Lucas no menciona a ningún mago , huida a Egipto ni matanza de los niños , y afirma que José vivía en Nazaret. ^{[ 15 ]}

Mateo subraya la virginidad de María mediante referencias al Libro de Isaías (utilizando la traducción griega de la Septuaginta , en lugar del Texto Masorético hebreo ) y mediante su afirmación narrativa de que José no tuvo relaciones sexuales con ella hasta después del parto, una elección de palabras que deja abierta la posibilidad de que sí las tuvieran después. ^{[ 17 ]} Lucas presenta a María como virgen, describe su desconcierto al oír que concebirá un hijo a pesar de su falta de experiencia sexual, e informa al lector de que este embarazo se efectuará por medio del Espíritu Santo de Dios . ^{[ 18 ]}

Existe un serio debate sobre si el relato de la natividad de Lucas es una parte original de su evangelio. ^{[ 19 ]} Algunos estudiosos han argumentado que los capítulos 1 y 2 fueron escritos en un estilo bastante diferente al del resto del evangelio, y la dependencia de la narración del nacimiento de la Septuaginta griega está ausente en el resto. ^{[ 20 ]} Hay fuertes motivos lucanos en Lucas 1-2, pero las diferencias son igualmente notables: la identidad de Jesús como "hijo de David", por ejemplo, es un tema prominente en la narración del nacimiento, pero no en el resto del evangelio. ^{[ 21 ]} Otros estudiosos argumentaron que los semitismos aparecen a lo largo del Evangelio de Lucas, no solo en los capítulos 1-2, con concentraciones especialmente densas en los capítulos 4, 5, 7, 9-10, 13-19 y 24. ^{[ 22 ]} A principios del siglo II, el teólogo gnóstico Marción produjo una versión de Lucas que carecía de estos dos capítulos, y aunque generalmente se le acusa de haberlos eliminado de un texto más extenso, más parecido al nuestro, las genealogías y los relatos de nacimientos también están ausentes en Marcos y Juan. ^{[ 20 ]}

Mateo 1:18 dice que María estaba desposada con José. ^{[ 23 ]} Ella habría tenido doce años o un poco menos en el momento de los eventos descritos en los evangelios, ya que bajo la ley judía el desposorio solo era posible para menores, lo que para las niñas significaba antes de cumplir doce años o tener su primera menstruación , lo que ocurriera primero. ^{[ 24 ]} Según la costumbre, la boda se celebraría doce meses después, tras lo cual el novio llevaría a su novia de la casa de su padre a la suya. ^{[ 25 ]} Una joven desposada que tuviera relaciones sexuales con un hombre que no fuera su futuro esposo era considerada adúltera. ^{[ 25 ]} Si era juzgada ante un tribunal, tanto ella como el joven serían apedreados hasta la muerte, pero su prometido podía emitir un documento de repudio, y este, según Mateo, era el camino que José deseaba tomar antes de la visita del ángel. ^{[ 26 ]}

El contexto cultural más probable para Mateo y Lucas son los círculos judeocristianos o mixtos gentiles /judeocristianos arraigados en la tradición judía. ^{[ 27 ]} Estos lectores habrían sabido que el Senado romano había declarado a Julio César un dios y a su sucesor Augusto como divi filius , el " hijo de Dios ", antes de que él mismo se convirtiera en dios tras su muerte en el año 14 d. C.; este patrón se mantuvo para los emperadores posteriores. ^{[ 28 ]} La divinidad imperial iba acompañada de relatos de nacimientos milagrosos apropiados, como el engendrado por el dios Apolo mientras su madre humana dormía, y a su esposo humano se le concedió un sueño en el que vio el sol salir del vientre de ella; incluso las inscripciones describían la noticia del nacimiento divino imperial como evangelia , el evangelio. ^{[ 29 ]} El nacimiento virginal de Jesús fue, por lo tanto, un desafío directo a una afirmación central de la teología imperial romana, a saber, la concepción y descendencia divinas de los emperadores. ^{[ 30 ]}

La genealogía de Mateo, que traza el linaje davídico de Jesús , estaba dirigida a los judíos , mientras que su relato del nacimiento virginal estaba dirigido a un público grecorromano familiarizado con los relatos de nacimientos virginales y de mujeres fecundadas por dioses. ^{[ 31 ]} El mundo antiguo no comprendía que tanto el semen masculino como el óvulo femenino fueran necesarios para formar un cigoto; en cambio, pensaban que la contribución masculina en la reproducción consistía en algún tipo de principio formativo o generativo, mientras que los fluidos corporales femeninos proporcionarían toda la materia necesaria para la forma corporal del bebé, incluido el sexo masculino. ^{[ 8 ]} Este entorno cultural era propicio para los relatos de nacimientos milagrosos, que eran comunes en la tradición bíblica desde Abraham y Sara (y la concepción de Isaac ). ^{[ 10 ]}

Tales historias son menos frecuentes en el judaísmo, pero allí también existía una creencia generalizada en los ángeles y la intervención divina en los nacimientos. ^{[ 12 ]} Teológicamente , los dos relatos marcan el momento en que Jesús se convierte en el Hijo de Dios , es decir, en su nacimiento, a diferencia de Marcos, para quien la filiación data del bautismo de Jesús , ^{[ 32 ]} y Pablo y los cristianos prepaulinas para quienes Jesús se convierte en Hijo solo en la Resurrección o incluso en la Segunda Venida . ^{[ 33 ]}

Los relatos de nacimientos virginales y la fecundación de mujeres mortales por deidades eran bien conocidos en el mundo grecorromano del siglo I, ^{[ 11 ]} y las obras judías del Segundo Templo también eran capaces de producir relatos de apariciones de ángeles y nacimientos milagrosos de héroes antiguos como Melquisedec , Noé y Moisés . ^{[ 12 ]} La historia del nacimiento virginal de Lucas es una trama estándar de las escrituras judías, como por ejemplo en las escenas de la anunciación de Isaac y Sansón , en las que un ángel aparece y causa aprensión, da tranquilidad y anuncia el próximo nacimiento, la madre plantea una objeción y el ángel da una señal. ^{[ 34 ]} Sin embargo, "fuentes plausibles que hablan de nacimientos virginales en áreas convincentemente cercanas a los probables orígenes de los evangelios han resultado extremadamente difíciles de demostrar". ^{[ 35 ]} De manera similar, si bien se acepta ampliamente que existe una conexión con fuentes zoroástricas subyacentes a la historia de Mateo sobre los Reyes Magos (los sabios de Oriente) y la Estrella de Belén , la afirmación más amplia de que el zoroastrismo formó el trasfondo de las narrativas de la infancia no ha sido aceptada. ^{[ 35 ]}

El consenso académico moderno es que la doctrina del nacimiento virginal se basa en fundamentos históricos débiles. ^{[ 5 ]} Tanto Mateo como Lucas son composiciones que datan del período 80-90 d. C., aunque esto todavía los sitúa dentro de la vida de los testigos oculares, incluida la propia familia de Jesús. ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} Marcus Borg afirmó: «Yo (y la mayoría de los eruditos principales) no vemos estas historias como históricamente fácticas». ^{[ 39 ]} E. P. Sanders describió las narrativas del nacimiento de Mateo y Lucas como «los casos más claros de invención» en los Evangelios. ^{[ 40 ]}

Los primeros escritos cristianos, las epístolas paulinas , no mencionan el nacimiento virginal y simplemente afirman que nació «de mujer» y «bajo la ley», como cualquier judío. ^{[ 41 ]} En la epístola posterior , 1 Timoteo , el autor exhorta a que «ciertas personas» no se «ocupan de mitos y genealogías interminables que dan pie a especulaciones…» 1 Timoteo 1:4 . Algunos estudiosos han interpretado este pasaje como un reflejo de una visión negativa de las historias de nacimiento virginal y sus diversas genealogías. ^{[ 42 ]}

Aunque el autor del Evangelio de Juan está seguro de que Jesús es más que humano, no hace referencia a un nacimiento virginal para probar su punto. ^{[ 43 ]} De hecho, Juan se refiere dos veces a Jesús como el «hijo de José», la primera vez de labios del discípulo Felipe («Hemos hallado a aquel de quien escribieron Moisés en la ley y también los profetas: Jesús, hijo de José de Nazaret» – Juan 1:45 ), la segunda de los judíos incrédulos («¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos?» – Juan 6:42 ). ^{[ 44 ]} Estas citas, por cierto, parecen estar en directa oposición a la sugerencia de que Jesús era, o se creía que era, ilegítimo: Felipe y los judíos sabían que Jesús tenía un padre humano, y ese padre era José. ^{[ 45 ]}

Esto plantea la cuestión de dónde los autores de Mateo y Lucas encontraron sus historias. Lucas afirma basarse en testimonios de testigos oculares. ^{[ 46 ] [ 47 ]} José domina la narrativa de Mateo y María domina la de Lucas; James Barker sugiere que Lucas pretendía complementar la natividad de Mateo añadiendo la perspectiva de María a la de José de Mateo, mientras que Brown lo considera simplemente una deducción piadosa. ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} Hurtado ^{[ 4 ]} y Hultgren argumentan que las narrativas de la infancia no pueden armonizarse, lo que excluye una única fuente para ambas, pero también hay muchos acuerdos, lo que sugiere que ambas historias utilizan fuentes que provienen del cristianismo judío palestino; la memoria histórica de un nacimiento temprano puede estar detrás de la historia del nacimiento virginal. ^{[ 53 ]} Un número creciente de académicos defiende la hipótesis de Farrer , según la cual Lucas utilizó a Mateo como fuente, o la hipótesis de la posterioridad de Mateo, según la cual Mateo conocía a Lucas. ^{[ 54 ] [ 55 ]} Larry Hurtado sostiene que las dos narrativas fueron creadas por los dos escritores, basándose en ideas que circulaban al menos una década antes de que se compusieran los evangelios, quizás hasta 65-75 o incluso antes. ^{[ 56 ]} Dale Allison y WD Davies sostienen que Mateo presenta con una redacción mínima una narración de la infancia unificada y preexistente. Consideran que la historia de la infancia se basa en leyendas hagádicas sobre Moisés , aunque sostienen que elementos de la historia, como los nombres de María y José y la ubicación de Jesús en Nazaret durante el final del reinado de Herodes , son históricos. ^{[ 57 ]}

Mateo presenta el ministerio de Jesús como en gran medida el cumplimiento de profecías del Libro de Isaías , ^{[ 58 ]} y Mateo 1:22-23, "Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: 'Mirad, la virgen concebirá y dará a luz un hijo... ' " , es una referencia a Isaías 7:14 , "...el Señor mismo os dará una señal: la doncella está encinta y dará a luz un hijo..." ^{[ 59 ] [ 60 ]} El Libro de Isaías había sido traducido al griego , ^{[ 58 ]} y de esta traducción, Mateo usa la palabra griega παρθένος ( parthenos ), que significa virgen, para el hebreo עַלְמָה ‎ (almah ), que los eruditos concuerdan en que significa una niña en edad fértil sin referencia a la virginidad. ^{[ 59 ] [ 60 ]} Esta mala traducción le dio al autor de Mateo la oportunidad de interpretar a Jesús como el profetizado Emanuel , «Dios está con nosotros», el representante divino en la tierra. ^{[ 60 ]} Según RT France , la inclusión de Isaías 7:14 fue una adición explicativa a la narración del nacimiento de Mateo, aunque no la inspiración para ella. ^{[ 61 ]} Según Mark Goodacre , el Evangelio de Mateo no basó el nacimiento virginal en una mala traducción de Isaías. ^{[ 62 ]}

Los eruditos conservadores argumentan que, a pesar de la incertidumbre de los detalles, las narrativas del nacimiento del evangelio se remontan a tradiciones históricas, o al menos mucho más antiguas, anteriores al evangelio. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} Por ejemplo, según Ben Witherington :

Lo que encontramos en Mateo y Lucas no es la historia de un dios que desciende a la tierra y, disfrazado de hombre, se une a una mujer humana, sino más bien la historia de una concepción milagrosa sin la ayuda de ningún hombre, divino o de otro tipo. Por lo tanto, esta historia no tiene precedentes ni en la literatura judía ni en la pagana. ^{[ 68 ]}

Loewe argumenta que Mateo y Lucas usan el nacimiento virginal para marcar el momento en que Jesús se convierte en el Hijo de Dios, en contraste con Pablo y Marcos, para quienes la Filiación data del bautismo de Jesús , la Resurrección o la Segunda Venida . ^{[ 33 ]} Sin embargo, Larry Hurtado cuestiona esta interpretación y sostiene que Jesús ya es presentado como hijo de Dios incluso antes de su bautismo en Marcos. ^{[ 69 ]} Los ebionitas , una secta judeocristiana , veían a Jesús como plenamente humano, rechazaban el nacimiento virginal y preferían traducir almah como "mujer joven". ^{[ 70 ]} El teólogo gnóstico del siglo II, Marción, también rechazó el nacimiento virginal, pero consideraba a Jesús como descendido del cielo completamente formado y con solo la apariencia de humanidad. ^{[ 71 ]} Hacia el año 180 d. C., algunos judíos sugirieron que Jesús había sido concebido ilegítimamente por un soldado romano llamado Pantera o Pandera, cuyo nombre probablemente sea un juego de palabras con parthenos , virgen. ^{[ 72 ]} La historia seguía vigente en la Edad Media en una parodia satírica de los evangelios cristianos llamada Toledot Yeshu . ^{[ 73 ] [ 74 ]} El Toledot Yeshu contiene poco material histórico y probablemente fue creado como una herramienta para evitar conversiones al cristianismo. ^{[ 73 ]}

Según Kärkkäinen, el nacimiento virginal en relación con la encarnación se consideraba prueba de la divinidad de Cristo, pero la Ilustración ofreció una refutación total de la doctrina, y la única manera para que los liberales clásicos siguieran creyendo en el nacimiento virginal fue recurrir a la noción de mito, aunque esto provocó una enérgica reacción de los conservadores. ^{[ 75 ]} Esta división persiste, aunque algunos sínodos nacionales de la Iglesia Católica han sustituido la comprensión biológica por la idea de «verdad teológica», y algunos teólogos evangélicos la consideran marginal en lugar de indispensable para la fe cristiana. ^{[ 75 ]} Hoy en día, la doctrina tradicional del nacimiento virginal sigue siendo defendida por teólogos conservadores. ^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

La mayoría de los cristianos celebran tradicionalmente la concepción de Jesús el 25 de marzo y su nacimiento el 25 de diciembre . ^{[ 79 ]} El Magnificat , basado en Lucas 1:46-55, es uno de los cuatro cánticos evangélicos más conocidos : el Benedictus y el Magnificat en el primer capítulo, y el Gloria in Excelsis y el Nunc dimittis en el segundo capítulo de Lucas, que ahora son parte integral de la tradición litúrgica cristiana. ^{[ 80 ]} La Anunciación se convirtió en un elemento de las devociones marianas en la Edad Media, y para el siglo XIII las referencias directas a ella eran frecuentes en la lírica francesa. ^{[ 81 ]} La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza el título "Siempre Virgen María" como un elemento clave de su veneración mariana, y como parte de los himnos Akathist a María que son parte integral de su liturgia. ^{[ 82 ]}

La doctrina se representa a menudo en el arte cristiano mediante la Anunciación a María por el Arcángel Gabriel de que concebiría un hijo que nacería Hijo de Dios, y en escenas de la Natividad que incluyen la figura de Salomé . La Anunciación es una de las escenas más representadas en el arte occidental. ^{[ 83 ]} Las escenas de la Anunciación también constituyen las apariciones más frecuentes de Gabriel en el arte medieval. ^{[ 84 ]} La representación de José apartándose en algunas escenas de la Natividad es una referencia discreta a la paternidad del Espíritu Santo y al nacimiento virginal. ^{[ 85 ]}

Según Richard Bell, el Corán sigue los evangelios apócrifos , y especialmente el Protoevangelio de Santiago , en sus relatos de los nacimientos milagrosos de María y su hijo Jesús, ^{[ 13 ]} pero si bien afirma el nacimiento virginal de Jesús, niega las implicaciones trinitarias de la historia del evangelio (Jesús es un mensajero de Dios, pero también un ser humano y no la segunda persona de la Trinidad cristiana). ^{[ 14 ]} De acuerdo con Gabriel Said Reynolds , la Sura Al Imran 3:35-36 guarda un estrecho paralelismo con el Protoevangelio al describir cómo la embarazada "esposa de Imran" (es decir, la madre de María) consagra a su hijo nonato a Dios, la crianza de María en reclusión dentro del Templo y los ángeles que le traen alimento. ^{[ 86 ]}

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  Puertas Santas, Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí, Egipto, siglo XII.
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  Sandro Botticelli (1489–90)
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  Mikhail Nesterov , Rusia, siglo XIX
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  La representación de la Natividad en la Iglesia Ortodoxa Oriental ha cambiado poco en más de un milenio.
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  Giotto (1267–1337): Natividad con un José no involucrado pero sin Salomé
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  Miniatura medieval de la Natividad, c. 1350

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