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Articulo de referencia

Vitarka-vicāra

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En el budismo , vitarka ( वितर्क ; Pali : 𑀯𑀺𑀢𑀓𑁆𑀓 , romanizado:  vitakka ; tibetano : རྟོག་པ། , Wylie : rtog pa , THL : tokpa ), "pensamiento aplicado," [ 2 ] (indagación inicial," [ 3 ] [ 4 ] y vicāra ( विचार y 𑀯𑀺𑀘𑀸𑀭 ; tibetano : དཔྱོད་པ། , Wylie : dpyod pa , THL : chöpa ), "investigación En lo que se ha centrado Vitakka , [ 5 ] son ​​cualidades o elementos del primer dhyāna o jhāna .

En el canon pali , Vitakka-vicāra forman una expresión que se refiere a dirigir el pensamiento o la atención hacia un objeto ( vitarka ) e investigarlo ( vicāra ), [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] "descomponiéndolo en sus componentes funcionales" para comprenderlo [y] distinguir la multitud de factores condicionantes implicados en un evento fenoménico." [ 13 ]

La tradición de comentarios Theravada posterior, representada por el Visuddhimagga de Buddhaghosa , interpreta vitarka y vicāra como la aplicación inicial y sostenida de la atención a un objeto de meditación, que culmina en el aquietamiento de la mente. Según Fox y Bucknell, vitarka-vicāra también puede referirse al "proceso normal del pensamiento discursivo", que se aquieta mediante la absorción en el segundo jhāna . [ 14 ] [ 15 ]

Etimología

Vitarka ( sánscrito : वितर्क) - "pensamientos," [ 16 ] [ 2 ] "pensamiento aplicado," [ 17 ] [ 2 ] "atención aplicada," [ 2 ] "indagación," [ 3 ] "indagación inicial," [ 4 ] "aplicación mental inicial o intención investigadora intelectual inicial." [ 5 ] Sus raíces son:

  • वि vi , un prefijo para verbos y sustantivos que expresa;
  • तर्क tarka , "razonamiento, indagación." [ 18 ]

Vitarka puede referirse a actividades mentales que se manifiestan tanto en la conciencia normal como en la primera etapa de dhyana . [ 2 ] Según Buswel y López, en general, significa "pensamiento", "pensamiento aplicado" o "pensamientos distraídos". [ 2 ] Según Bhikkhu Bodhi , "En los Suttas, la palabra Vittaka se usa a menudo en el sentido amplio de pensamiento, pero en el Abhidhamma se usa en un sentido técnico preciso para referirse al factor mental que dirige la mente hacia un objeto". [ 16 ]

Vicāra ( sánscrito : विचार) - "investigación," [ 3 ] [ 4 ] "razonamiento y pensamiento discursivo subsiguiente, es decir, investigar aquello en lo que se ha centrado vitakka ." [ 5 ] Sus raíces son:

  • वि vi , un prefijo para verbos y sustantivos que expresa;
  • चर् car , moverse, vagar, obtener conocimiento de [ 19 ]
  • El término es cognado del tamil vicāram (Tamil: விசாரம்; [ʋitɕaːɾɐm]), que denota de manera similar indagación o investigación filosófica, y está relacionado con el término tamil moderno para una investigación legal o formal, vicāraṇai (விசாரணை; [ʋitɕaːɾɐɳaɪ]).

Vitarka investiga las cosas de forma aproximada, mientras que vicāra las investiga de forma exacta. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] Según Dan Lusthaus , es "razonamiento y pensamiento discursivo subsiguiente, es decir, investigar aquello en lo que se ha centrado vitakka ". [ 5 ]

Factores mentales en la meditación

Vitarka y vicāra son dos de los factores mentales ( cetasika ) presentes durante el primer dhyāna (Pali: jhāna ), y que están ausentes en los jhanas superiores. [ 23 ] [ 24 ] Según Shankman, "se sugieren dos significados distintos [...] uno que indica actividades mentales como pensar, reflexionar, etc., y el otro que se refiere a la actividad mental de conectar y mantener la atención en un objeto de meditación". [ 1 ]

Investigación

Según Dan Lusthaus , vitarka-vicāra es un escrutinio analítico, una forma de prajna . Consiste en "enfocarse en [algo] y luego descomponerlo en sus componentes funcionales" para comprenderlo, "distinguiendo la multitud de factores condicionantes implicados en un evento fenoménico". [ 13 ]

Según Polak, en el Canon Pali, vitarka y vicāra se relacionan principalmente con el pensamiento sobre las impresiones sensoriales, que dan lugar a pensamientos y acciones egoístas. [ 25 ] El aquietamiento de este pensamiento se integra en el entrenamiento budista de la abstracción sensorial y el esfuerzo correcto, que culmina en la ecuanimidad y la atención plena de la práctica de dhyana . [ 25 ] [ 26 ]

En el budismo tibetano , Ulrich Timme Kragh explica vitarka (discernimiento) y vicāra (discursividad), según lo entiende el Yogācārabhūmi-Śāstra , de la siguiente manera: el discernimiento es "la operación cognitiva responsable de determinar lo que se percibe por los sentidos al etiquetarlo inicialmente con un nombre", mientras que la discursividad es "la operación conceptual subsiguiente de decidir si el objeto sensorial percibido es deseable y qué curso de acción se podría querer tomar en relación con él". [ 27 ]

Según Naichen, en el budismo Mahayana , " el Samādhi con examen general e investigación específica en profundidad significa deshacerse de los dharmas no virtuosos , como el deseo codicioso y el odio, permanecer en la alegría y el placer causados ​​por el nonarismo, y entrar en la primera meditación y morar plenamente en ella". [ 28 ]

tradición comentarista

Según Stuart-Fox, la tradición de los comentarios considera que las cualidades del primer jhāna son antídotos para los cinco obstáculos. Abhidhamma separó vitarka de vicāra , y se añadió ekaggatā (unicidad) a la descripción del primer jhāna para dar un número igual de cinco antídotos para los cinco obstáculos. [ 29 ] [ nota 1 ]

Si bien inicialmente se referían simplemente al pensamiento, presente al inicio de dhyāna , los términos vitarka y vicāra fueron reinterpretados por la tradición Abhidharma y los comentarios en desarrollo. En Theravāda, vitarka es uno de los factores mentales que aprehenden la cualidad de un objeto. Es la "aplicación inicial de la atención" [ 2 ] o de la mente a su objeto, [ 24 ] mientras que vicāra es la aplicación sostenida de la mente a un objeto. [ 16 ] En la tradición Theravāda, vitarka se considera un antídoto para thina-middha (pereza y letargo), uno de los cinco obstáculos . [ 16 ]

Proceso normal del pensamiento discursivo

Según Roderick S. Bucknell, « vitakka-vicāra , el factor que caracteriza particularmente al primer jhāna, probablemente no sea otra cosa que el proceso normal del pensamiento discursivo, el flujo familiar pero generalmente inadvertido de imágenes mentales y verbalizaciones». [ 23 ] [ nota 2 ]

Martin Stuart-Fox explica, refiriéndose a Rhys Davids y Stede, que cuando vitarka-vicāra se mencionan conjuntamente, constituyen una sola expresión, "para abarcar todas las variedades de pensamiento, incluyendo el pensamiento sostenido y enfocado. Es el pensamiento en este sentido inclusivo el que el meditador suprime mediante la concentración cuando alcanza la unidad mental y, por lo tanto, pasa del primer al segundo jhāna ". [ 14 ]

Yogacara

El término Yogacara manas significa tanto "intencionalidad" [ 31 ] o "pensamiento egocéntrico" [ 32 ] como "pensamiento discriminativo" ( vikalpa ). El proceso de meditación apunta a la "no-pensamiento", deteniendo ambos procesos cognitivos. [ 31 ]

Vitarka Mudrā

Vitarka mudrā, Cuenca del Tarim , siglo IX

El Vitarka mudrā , « mudra de la discusión», expresa vitarka, uniendo las puntas del pulgar y el índice y manteniendo los demás dedos rectos. Este mudra tiene numerosas variantes en el budismo Mahāyāna y también se conoce como Prajñāliṅganabhinaya y Vyākhyāna mudrā («mudra de la explicación»). Se cree que el Vitarka mudrā simboliza la enseñanza y la instrucción, y se asocia con momentos significativos de la vida de Buda, como su primer discurso sobre las Cuatro Nobles Verdades y el milagro de Sravasti , donde reveló su forma divina. Inicialmente representado con la mano derecha, desde el siglo VIII d. C. también se ha representado con la mano izquierda. [ 33 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Stuart-Fox señala además que la vitarka , al ser pensamiento discursivo, servirá muy poco como antídoto contra la pereza y el letargo, lo que refleja las inconsistencias introducidas por los escolásticos. [ 30 ]
  2. ↑ Bucknell se refiere a:* Martin Stuart-Fox, "Jhana y escolástica budista", Journal of the International Association of Buddhist Studies 12.2 (1989): 79-110* Paul Griffiths, "Jhana budista: un estudio de crítica de la forma", Religion 13 (1983): 55-68.Véase también Bhante Sujato , Por qué vitakka no significa 'pensar' en jhana

Referencias

  1. 1 2 3 4 Shankman 2008 , pág. 39.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Buswell y López 2013 , pág. 983.
  3. 1 2 3 4 5 Wayman 1997 , pág. 48.
  4. ^ Sangpo y Dhammajoti 2012 , pág .​  2413.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Lusthaus 2002 , pág. 89.
  6. 1 2 Kheminda 2019 , pág. 6.
  7. ^ Kusaladhamma 2022 , pág. 518.
  8. ↑ Lusthaus 2002 , pág. 89, 116.
  9. ^ Rhys -Davids y Stede 1921–25 .
  10. 1 2 Guenther y Kawamura 1975 , págs. Ubicaciones Kindle 1030-1033.
  11. 1 2 Kunsang 2004 , pág. 30.
  12. 1 2 Berzin 2006 .
  13. 1 2 Lusthaus 2002 , pág. 116.
  14. 1 2 Fox 1989 , pág. 82.
  15. ↑ Bucknell 1993 , págs. 375-376.
  16. ^ Bhikkhu Bodhi 2003 , pág .56-57. 
  17. ↑ Visuddhimagga (IV, 88)
  18. ^ Diccionario sánscrito para sánscrito hablado, tarka
  19. ↑ VSApte. Diccionario práctico sánscrito-inglés . Diccionarios digitales del sur de Asia. pág.  1422. Archivado del original el 19 de enero de 2016. Consultado el 10 de noviembre de 2018 .
  20. ↑ Bodhi, Bhikku (2005). En las palabras del Buda . Somerville: Wisdom Publications. págs. 296–8 ( SN 28:1-9). ISBN 978-0-86171-491-9.
  21. ↑ "Suttantapiṭake Aṅguttaranikāya § 5.1.3.8" . MettaNet-Lanka (en pali). Archivado del original el 5 de noviembre de 2007. Consultado el 6 de junio de 2007 .
  22. ^ Thanissaro, Bhikkhu (1997). "Samadhanga Sutta: Los factores de concentración (AN 5.28)" . Acceso a Insight . Consultado el 6 de junio de 2007 .
  23. 1 2 Bucknell 1993 .
  24. 1 2 Keown 2004 , pág. 333.
  25. 1 2 Polak 2011 .
  26. ↑ Arbel 2017 .
  27. ↑ Ulrich Timme Kragh (editor), The Foundation for Yoga Practitioners : The Buddhist Yogācārabhūmi Treatise and Its Adaptation in India, East Asia, and Tibet, Volumen 1, Universidad de Harvard, Departamento de Estudios del Sur de Asia, 2013, pág. 72.
  28. ↑ Chen 2017 .
  29. ↑ Fox 1989 , págs. 85-87.
  30. ↑ Fox 1989 .
  31. 1 2 Zhu 2005 .
  32. ^ Kalupahana 1992 , pág. 138-140.
  33. ↑ Ghori, Ahmer K.; Chung, Kevin C. (2007). "Interpretación de los signos de las manos en el arte budista" . The Journal of Hand Surgery (American Volume) . 32 (6): 918– 922. doi : 10.1016/j.jhsa.2007.03.006 . PMID 17606078 . 

Fuentes

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  • Berzin, Alexander (2006), Mentes primarias y los 51 factores mentales
  • Bhikkhu Bodhi (2003), Un manual completo de Abhidhamma , Pariyatti Publishing
  • Bucknell, Roderick S. (Invierno de 1993), "Reinterpretando los Jhanas", Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas , 16 (2)
  • Buswell; López (2013), Diccionario Princeton de Budismo , Princeton University Press
  • Chen, Naichen (2017), El Gran Sutra Prajna Paramita, Volumen 1 , Wheatmark
  • Fox, Martin Stuart (1989), "Jhana y la escolástica budista", Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas , 12 (2)
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  • Kunsang, Erik Pema (2004), Puerta al conocimiento, Vol. 1 , North Atlantic Books
  • Kusaladhamma, Ashin (2022). Untaian Dhamma Tematik - Tema Pertama (Buku 1) (PDF) (en indonesio) (Pertama  ed.). Yakarta Barat: Yayasan Satipaṭṭhāna Indonesia.
  • Lusthaus, Dan (2002), Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogacara y el Ch'eng Wei-shih Lun , Routledge
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  • Sangpo, Gelong Lodro; Dhammajoti, Bhikkhu KL (2012), Abhidharmakosa-Bhasya de Vasubandhu: Volumen 1 , Motilal Banarsidass
  • Shankman, Richard (2008), La experiencia del Samadhi , Publicaciones Shambhala
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  • Zhu, Rui (2005). "Distinguir el zen Sōtō y Rinzai: Manas y la mecánica mental de la meditación" . Philosophy East and West . 55 (3): 426– 446. doi : 10.1353/pew.2005.0031 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 4487969 .  

Tradición Mahāyāna:

  • Entrada wiki de Ranjung Yeshe para rtog pa

Tradición Theravāda:

  • Pensamiento aplicado y pensamiento sostenido , Nina van Gorkom
  • Definición de vitakka, Pali Text Society, Rhys Davids & Stede (1921-25). Enlace obsoleto archivado el 8 de julio de 2012 en archive.today.