Volkstum

En la Ilustración, el adjetivo «volkstümlich» solía referirse a los logros culturales de los alemanes sin educación formal , así como a la cultura popular . La «Volksdichtung» (Poesía Popular) era literatura «culta», la cultura de la distinción, y en parte devaluaba la educación de élite y en parte la idealizaba. El concepto aún no estaba vinculado a una nación concreta y atribuía algunas de sus características a culturas no alemanas.

Justus Möser (1720–1794), Johann Gottfried von Herder (1744–1803), Johann Georg Hamann (1730–1788) y otros románticos alemanes ampliaron gradualmente el concepto, mediante sus acciones, hasta convertirlo en un «carácter del pueblo» ( Volkscharakter ) puro, orgánico, irreprochable y eterno, y se opusieron a las monarquías que dominaban Alemania en aquel entonces. Möser ya rozaba la categoría de « Vater der Volkskunde » (Padre de la Etnología ), el Deutschtum contra el cosmopolitismo de la Ilustración y contra la Revolución Francesa .

Friedrich Ludwig Jahn ( Deutsches Volksthum, 1810) es considerado el inventor del sustantivo Volkstum . Tradujo la palabra extranjera Nation y así la convirtió en un "algo infalible" en cada Volk . Para él, y para Ernst Moritz Arndt (1769-1860) y Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), el Volkstum alemán fue una fuente revolucionaria no solo contra la dominación extranjera de la Francia napoleónica, sino también contra las dinastías y la iglesia, y la palabra Ilustración se fue utilizando cada vez menos. ^{[ 2 ]} Para los tres pensadores, la idea de una posición uniforme anti-Ilustración con un Volkstum opuesto ya estaba vinculada con el antisemitismo . Arndt escribió en Der Rhein, Deutschlands Strom, aber nicht Deutschlands Grenze (1813):

Maldita sea por la humanidad y el cosmopolitismo, ¡haciéndola prahlet ! ¡En todo el mundo esos judíos sienten que deben alabarnos como las cumbres más altas de la formación humana!

Rechazó categóricamente la emancipación judía , considerándola un derecho y objetivo natural de todo hombre, y en particular del pueblo alemán, para toda la humanidad. Luego resumió el concepto como exclusivo de quienes estaban dentro, no como algo externo y expansivo. ^{[ 3 ]}

La fundación del Reich alemán en 1871, como una " Kleindeutsche Lösung " bajo la dominación prusiana, solo cumplió en parte los objetivos de los nacionalistas alemanes, que deseaban y luchaban por la unificación de todos los hablantes de alemán en un solo estado-nación .

El concepto de Volkstum se había convertido en parte de una ideología nacionalista y propaganda política. A menudo servía como un elemento vinculante, patriótico o visionario, para encubrir o superar las contradicciones reales dentro y fuera del Imperio Alemán: por ejemplo, al proponer una « Volkstumskampf », invocaba una Volksgemeinschaft corporativa-agraria o comunidad ideal como características clave del Volkstum , aunque estas no existían en realidad. Era el término predilecto de toda figura que deseaba recurrir a un sentimiento y una definición irracionales de unidad, contra los enemigos tanto internos como externos al Reich . ^{[ 4 ]}

Si bien los hermanos Grimm aún no habían distinguido entre Gemeinschaft (comunidad) y Gesellschaft (sociedad), Ferdinand Tönnies (1855-1936) señaló en su obra de 1887, Gemeinschaft und Gesellschaft , que ambas eran mutuamente excluyentes. Definió la «comunidad» como una forma de afirmación mutua de las personas en sí mismas, en sus recursos y en sus respectivas comunidades (como la familia), pero también como un propósito común, en contraposición a su forma mutua como «sociedad», en la que el individuo mismo era un propósito, con una «comunidad» (por ejemplo, una corporación) que velaba por sus recursos. En sus términos, los niños sentirían la «comunidad» como «lo permanente y genuino», en contraposición a la «convivencia temporal y aparente» de la «sociedad». Esto iba dirigido contra el marxismo de la socialdemocracia, cuyo ideal «científico» y razonado de una sociedad sin clases era considerado por Tönnies como inviable. Era muy escéptico respecto a un concepto como " Volksgemeinschaft "; en el ámbito político, sostenía que la antigua polis , o la ciudad hanseática medieval como su forma más marcada, no representaba mucho más de lo que la gente moderna podía esperar. ^{[ 5 ]}

Sin embargo, en consonancia con el contexto del militarismo y el imperialismo guillermino en vísperas de la Primera Guerra Mundial , Heinrich Claß (presidente de la Alldeutscher Verband ) definió el Volkstum como afirmación nacional y "Menschlichkeit" (humanidad):

Esta supuesta "humanidad" puede volver a aplicarse si nos reformamos política, moral, médica y culturalmente, y entonces siempre encontrarán que sus [únicos] límites serán la factura por la que se comprará a cada víctima para la salud del pueblo.

También consideraba que la "enfermedad alemana" era la minoría judía alemana, que para él encarnaba todos los valores morales y las raíces étnicas del internacionalismo "corrosivo" . ^{[ 6 ]}

Durante la guerra, el « Deutsche Volkstum » y el « Deutschtum », especialmente en las universidades, volvieron a popularizarse, en un sentido chovinista . En « Deutschen Reden in schwerer Zeit » (Discursos alemanes en tiempos oscuros), 35 profesores berlineses se manifestaron contra la degeneración y la presencia extranjera, calificando la Primera Guerra Mundial como un « baño de purificación » y la «fuente de una nueva cultura». Gustav Röthen, por ejemplo, la consideró la matanza de la «llama sagrada, fiel a la misión histórico-mundial del pueblo alemán contra la barbarie y la subcultura».

Bajo el nacionalsocialismo, el concepto de Volkstum se interpretó de forma agresiva. Adolf Hitler , en Mein Kampf , equiparó el Volkstum con el de raza , «porque el Volkstum, superior a la raza, no reside solo en el discurso, sino en la sangre». ^{[ 7 ]}

Tras la « Machtergreifung », diversos grupos universitarios y no universitarios orientados hacia la política völkisch y volkstum se vincularon a «comunidades de investigación» interdisciplinarias, en las que se integraron la «historia del pueblo» y la «Ostforschung», estrechamente vinculadas al Estado y al partido nazis . Sus disciplinas especializadas se convirtieron en programas con mayor respaldo y financiación estatal que nunca. El concepto de «Volkstum étnico» se dividió en «Volksgenossen» (camaradas del pueblo) y «Volksfeinde» (enemigos del pueblo), de modo que el concepto de Volkstum se revisó y se orientó aún más hacia soluciones racistas y belicistas.

Ante todo, el archivero prusiano Albert Brackmann defendió y dirigió la Gleichschaltung de la Nordostdeutschen Forschungsgemeinschaft (Fundación de Investigación del Noreste de Alemania), que coordinaba la investigación sobre la historia de Alemania Oriental y controlaba numerosos proyectos sobre la demarcación de fronteras y la política demográfica. Los jóvenes historiadores de Königsberg apoyaban la "Ostpolitik" (Política Oriental) del NSDAP, dado que no había surgido una élite académica dentro del propio partido. Tras 1937, las fundaciones Norddeutsche y Ostdeutsche Forschungsgemeinschaft se fusionaron en una única y gran organización de investigación financiada por el Estado. La influencia de los historiadores del Volkstum fue decisiva en la aplicación de su experiencia a las políticas étnicas nazis en las zonas conquistadas de Europa del Este a partir de 1939. Elaboraron numerosos mapas y estadísticas que sirvieron de base para la planificación nazi y su política de asentamiento y población en Polonia, los estados bálticos, Ucrania y Bielorrusia.

Durante la guerra, los nazis hicieron repetidos esfuerzos por propagar el Volkstum ("conciencia racial"), y se publicaron panfletos que instaban a todas las mujeres alemanas a evitar las relaciones sexuales con todos los trabajadores extranjeros traídos a Alemania por considerarlos un peligro para su sangre. ^{[ 8 ]}

La política de "Eindeutschung" propagada y legitimada por los historiadores del Volkstum, que consideraba a las llamadas instalaciones alemanas como étnica y culturalmente, también favoreció el Holocausto, aunque no lo concibieran ni estuvieran directamente involucrados en él. ^{[ 9 ]}

Después de 1945, el concepto se utilizó por primera vez en su sentido político en Alemania como expresión de ideología nacionalista y se evitó con palabras neutrales como Bevölkerung ( población ). Bertolt Brecht lo formuló como: " Das Volk ist nicht tümlich. " ("El pueblo no es tümlich "). En la RDA , el término Volk —sin el sufijo -tum— expresaba la supuesta conformidad de la población con el SED y el Estado en combinaciones de palabras como Volksdemokratie (república popular), Volkspolizei (policía popular) y Volksarmee (ejército popular). Por el contrario, un eslogan posterior de la oposición fue " Wir sind das Volk " ("Somos el pueblo").

En Austria el concepto se utilizó igualmente, pero en una monarquía multiétnica. Así, en la Ley de Minorías Nacionales de 1976, el término Volksgruppe sirvió como sinónimo aproximado de "minoría nacional", según el Convenio Marco para la Protección de las Minorías Nacionales del Consejo de Europa . El artículo 6 de la Ley Federal Alemana de Expulsión también utilizó la expresión. ^{[ 10 ]} La legislatura de Suiza definió Volkstum , en el momento de la ratificación del Convenio Marco, como "inspirado por el deseo [...] de preservar comúnmente lo que se relaciona con su identidad común, incluyendo su cultura, sus tradiciones, su religión o su idioma". ^{[ 11 ]} De acuerdo con esto, Volkstum se utiliza principalmente para la autopercepción de un grupo de población. En su sentido popular (cercano al sentido habitual de folclore en inglés ), el término a veces denota tradiciones regionales de minorías étnicas dentro de Alemania , o minorías étnicamente alemanas en el extranjero (por ejemplo, el Volkstum de los sorbios , frisones , suabos del Danubio , alemanes rumanos ).