Articulo de referencia

Vrishni

{{cite book |last1=Schwartzberg |first1=Joseph E. |title=A Historical atlas of South Asia |date=1978 |publisher=University of Chicago Press |location=Chicago |page=145, map XIV....

Página extendida-confirmada-protegida

Los Vrishnis ( sánscrito : वृष्णि , IAST : Vṛṣṇi ) eran un antiguo clan indio que se creía que eran descendientes de Vrishni. Se cree que Vrishni era hijo de Satvata , descendiente de Yadu , hijo de Yayati . Tuvo dos esposas, Gandhari y Madri, que no deben confundirse con Gandhari y Madri del Mahabharata . Tuvo un hijo llamado Devamidhusha con su esposa Madri. Vasudeva, el padre de Krishna , era nieto de Devamidhusha. [ 5 ] Según los Puranas , los Vrishnis eran residentes de Dvaraka .

Migración de Vrishnis a Dvaraka

Jarasandha , suegro de Kamsa , invadió Mathura con un vasto ejército; y aunque Krishna destruyó su ejército de demonios , otro asura , llamado Kalayavan , rodeó Mathura con otro ejército de treinta millones de monstruosos demonios. Entonces Krishna consideró oportuno partir hacia Dvaraka. [ 6 ]

Fin de Vrishnis

Después de la muerte de Duryodhana en el Mahabharata , Krishna recibió la maldición de Gandhari. Ella lloró la muerte de su hijo y de amigos y enemigos; luego, reconociendo a Hari como el Motor Primordial, el Uno detrás de Todo, lo maldijo por permitir que tales cosas sucedieran. Esta fue su maldición: que después de 36 años Krishna perecería solo miserablemente y su pueblo, los Vrishnis, sería destruido. Estas cosas a su debido tiempo sucedieron. Una locura se apoderó de la gente de Dvaraka de modo que cayeron unos sobre otros y fueron asesinados, junto con todos los hijos y nietos de Krishna. Solo las mujeres y Krishna y Balarama quedaron vivos. Entonces Balarama fue al bosque, y Krishna primero envió un mensajero a la ciudad de Kuru, para poner la ciudad y las mujeres de Dvaraka bajo la protección de los Pandavas, y luego se despidió de su padre; después él mismo buscó el bosque, donde Balarama lo esperaba. Krishna encontró a su hermano sentado bajo un árbol poderoso en el borde del bosque; Se sentó como un yogui, y he aquí que de su boca salió una poderosa serpiente, la naga de mil cabezas , Ananta , que se deslizó hacia el océano. El océano mismo, los ríos sagrados y muchas nagas divinas salieron a su encuentro. Así, Krishna vio a su hermano partir del mundo humano y vagó solo por el bosque. Pensó en la maldición de Gandhari y en todo lo que le había sucedido, y supo que había llegado el momento de su propia partida. Refrenó sus sentidos en yoga y se recostó. Entonces pasó un cazador por allí, lo confundió con un ciervo, disparó una flecha y le hirió el pie; pero al acercarse, el cazador vio a un hombre envuelto en túnicas amarillas practicando yoga . Sintiéndose culpable, le tocó los pies. Entonces Krishna se levantó, lo consoló y ascendió al Cielo. Se dice que el cazador es la reencarnación de Vali del Ramayana, quien fue asesinado por Rama al esconderse tras un árbol, y por lo tanto, Rama mismo le dio la oportunidad de vengarse de manera similar. [ 6 ]

Vrishnis en la literatura antigua

Pāṇini en su Ashtadhyayi (IV.1.114, VI.2.34) mencionó a los Vrishnis junto con los Andhakas. El Arthashastra de Kautilya describió a los Vrishnis como una sangha (confederación tribal). En el Mahabharata (Drona Parva, 141.15) los Vrishnis y los Andhakas son referidos como Vratya s. [ 7 ]

Monedas Vrishni

Alexander Cunningham encontró una moneda de plata única del rey Vrishni ( Raja Vrishni ) que él identifica como perteneciente a la tribu de los Audumbaras , encontrada en Hoshiarpur , Punjab. [ 1 ] Esta moneda se encuentra en el Museo Británico , Londres. Esta moneda circular tiene una especie de nandipada -estandarte-en-barandilla, un animal mítico, mitad león y mitad elefante y una leyenda circular Brahmi Vṛṣṇirāja Jñāgaṇasya trātārasya en el anverso y un elaborado chakra de doce radios en borde de puntos con leyenda Kharoshthi ligeramente truncada Vṛṣṇirājaṇṇa(gaṇasa) tra(tarasa) en el reverso. [ 8 ] Posteriormente, también se descubrieron varias monedas de cobre Vrishni en Punjab.

"Héroes Vrishni"

Los héroes Vrishni son un grupo de cinco héroes legendarios y deificados que se encuentran en la literatura y los sitios arqueológicos de la antigua India . [ 9 ] [ 10 ] Su culto más antiguo está atestiguado en el clan de los Vrishnis cerca de Mathura hacia el siglo IV a. C. [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] Se asocian leyendas con estos héroes deificados, algunas de las cuales pueden estar basadas en héroes históricos reales del clan Vrishni. [ 13 ] [ 14 ] Su culto primitivo ha sido descrito de diversas maneras como interconfesional, muy parecido al culto de los Yakshas , ​​relacionado con la tradición Bhagavata temprana del hinduismo , y con posibles vínculos también con el jainismo . [ 15 ] Ellos y sus leyendas, particularmente las de Krishna y Balarama , han sido una parte importante de la tradición Vaishnava del hinduismo. [ 9 ] [ 16 ] [ 10 ]

El arqueólogo Vinay Kumar Gupta identificó recientemente a los cinco héroes Vṛsṇi (Pañca-Vṛsṇi Vīras) en otra pintura rupestre de Naldah, distrito de Bundi , Rajastán, considerándola no posterior al siglo III a. C.: "[D]onde los cinco héroes Vṛsṇi se muestran de pie uno al lado del otro [...] Las dos figuras del extremo izquierdo y derecho se muestran correctamente con aureolas y pueden identificarse como Vāsudeva-Kṛsṇa y Balarāma. La mayoría de las figuras aparecen con las manos en jarras. Todas se muestran conectadas por un largo trozo de tela, que corre como una cuerda. El que está en el extremo derecho posiblemente sostiene un cakra en su mano izquierda o lo tiene atado a la cuerda, puede identificarse como Vāsudeva-Kṛsṇa, mientras que el que está en el extremo izquierdo posiblemente sostiene un hala (reja de arado) o lo tiene atado a la cuerda, pero el El artista parece haberse tomado algunas libertades al estilizar la representación en forma rectangular." [ 21 ]

Árbol genealógico de la familia Vrishni

El siguiente gráfico muestra el árbol genealógico de Krishna. [ 6 ] [ 22 ] [ 23 ]

  • Los miembros nacidos en la familia están unidos por líneas continuas (—)
  • Las esposas de los miembros masculinos están unidas con líneas punteadas (--).
  • Hasta Surasena, solo se muestran los miembros masculinos que dieron origen a Krishna , y se ignora a los demás.
  • Los miembros masculinos individuales que aparecen en el gráfico están representados por el símbolo "♂".
  • Las mujeres que aparecen en el gráfico están representadas por el símbolo "♀".
  • Las mujeres que no nacieron en la familia pero están emparentadas por matrimonio se representan con el símbolo "#".
  • Los hijos que Krishna tuvo con cada una de sus ocho esposas principescas no se muestran por separado debido a su gran número.
  • No se mencionan los nombres de los hijos que Krishna tuvo con cada una de sus otras 16.100 esposas.

Vrishnis medieval

La dinastía Ay medieval afirmaba pertenecer al linaje Vrishni, afirmación que fue promovida por los gobernantes de Venad y Travancore . [ 24 ] [ 25 ] Sri Padmanabha en Trivandrum era la deidad tutelar de la familia Ay medieval. [ 26 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Monedas de la antigua India de Alexander Cunningham : Desde los tiempos más remotos hasta el siglo VII (1891) pág. 70
  2. Lavanya Vemsani, Ph.D. (2016). Krishna en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del Señor hindú de muchos nombres . ABC-CLIO. pág.  296. ISBN 978-1-61069-211-3.
  3. Doctora Lavanya Vemsani (2016). Krishna en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del Señor hindú de muchos nombres . ABC-CLIO. pág. 296. ISBN  978-1-61069-211-3.
  4. Schwartzberg, Joseph E. (1978). Un atlas histórico del sur de Asia . Chicago: University of Chicago Press. pág. 145, mapa XIV.1 (d). ISBN  0226742210Archivado del original el 24 de febrero de 2021. Consultado el 16 de abril de 2022 .
  5. Pargiter FE (1922, reimpresión 1972). Antigua tradición histórica de la India , Delhi: Motilal Banarsidass, págs. 103-7
  6. 1 2 3 Hermana Nivedita y Ananda K. Coomaraswamy: Mitos y leyendas de los hindúes y budistas , Calcuta, 1913 ISBN 81-7505-197-3Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
  7. Raychaudhury, HC (1972). Historia política de la India antigua , Calcuta: Universidad de Calcuta, págs. 126-128.
  8. Lahiri, Bela (1974). Estados indígenas del norte de la India (aproximadamente 200 a. C. a 320 d. C.), Calcuta: Universidad de Calcuta, págs. 242-3
  9. 1 2 3 Doris Srinivasan (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de la multiplicidad en el arte indio . BRILL Academic. págs. 211–220 , 236. ISBN  90-04-10758-4.
  10. 1 2 R Champakalakshmi (1990). HV Sreenivasa Murthy (ed.). Ensayos sobre historia y cultura de la India . Mittal Publications. págs. 52–60 . ISBN  978-81-7099-211-0.
  11. Gavin D. Flood (1996). Introducción al hinduismo . Cambridge University Press. págs. 119-120 . ISBN  978-0-521-43878-0.
  12. Christopher Austin (2018). Diana Dimitrova y Tatiana Oranskaia (eds.). Divinizing in South Asian Traditions . Taylor & Francis. pp. 30–35 . ISBN  978-1-351-12360-0.
  13. 1 2 Singh, Upinder (2008). Historia de la India antigua y altomedieval: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII . Pearson Education India. págs. 436–438 . ISBN  978-81-317-1120-0.
  14. Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes tempranas del vaisnavismo: Caturvyūha y formas variantes". Archives of Asian Art . 32 : 49–50 . ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  15. Quintanilla, Sonya Rhie (2007). Historia de la escultura en piedra temprana en Mathura: ca. 150 a. C. - 100 d. C. BRILL. pp. 211–213 . ISBN  978-90-04-15537-4.
  16. Lavanya Vemsani (2016). Krishna en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del Señor hindú de muchos nombres . ABC-CLIO. págs. 23–25 , 239. ISBN  978-1-61069-211-3.; Para su significado regional en el hinduismo contemporáneo, véase: [a] Couture, André; Schmid, Charlotte; Couture, Andre (2001). "The Harivaṃśa, the Goddess Ekānaṃśā, and the Iconography of the Vṛṣṇi Triads". Journal of the American Oriental Society . 121 (2): 173– 192. doi : 10.2307/606559 . JSTOR 606559 . ; [b] Doris Srinivasan (1979). "Imágenes tempranas del vaisnavismo: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 39–54 . JSTOR 20111096 . 
  17. Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes tempranas del vaisnavismo: Caturvyūha y formas variantes". Archives of Asian Art . 32 : 50. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  18. ^ Joshi, Nilakanth Purushottam (1979). Iconografía de Balarāma . Publicaciones Abhinav. pag. 22.ISBN  978-81-7017-107-2.
  19. Srinivasan, Doris (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de la multiplicidad en el arte indio . BRILL. pág. 215. ISBN  978-90-04-10758-8.
  20. Gupta, Vinay K. "Vrishnis en la literatura y el arte antiguos" . Indology's Pulse Arts in Context, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Corinna Wessels Mevissen y Gerd Mevissen con la asistencia de Vinay Kumar Gupta : 71.
  21. ^ Gupta, Vinay Kumar (mayo de 2023). "Vrsnis en el arte y la literatura antiguos: un anexo" . VESTIGIA INDICA: Revista BSSS de Historia y Arqueología . 1 (1): 184-235 .
  22. "La visita de Krishna a Prabhasa junto con su familia, Mausala Parva, Mahabharata - Kashiram Das" . Archivado del original el 12 de diciembre de 2013. Consultado el 6 de mayo de 2012 .
  23. Árboles genealógicos, Los descendientes de Pururava.
  24. Aiya, V. Nagam. Manual del Estado de Travancore. Vol. 1. Parte 2. Trivandrum: Imprenta del Gobierno de Travancore, 1906.
  25. Ganesh, KN (febrero de 1990). "El proceso de formación del Estado en Travancore". Estudios de Historia . 6 (1): 15– 33. doi : 10.1177/025764309000600102 . ISSN 0257-6430 . S2CID 162972188 .  
  26. ^ Un estudio de la historia de Kerala , A. Sreedhara Menon, DC Books Kerala (India), 2007, ISBN 81-264-1578-9, ISBN 978-81-264-1578-6