Walter Dirks

Walter Dirks (8 de enero de 1901 en Hörde , Renania del Norte-Westfalia - 30 de mayo de 1991 en Wittnau, Baden-Württemberg ), fue un comentarista político, teólogo y periodista alemán .

Desde 1923 escribió para la sección literaria del periódico de Frankfurt Rhein-Mainische Volkszeitung , descrito como «católico de izquierdas». También fue secretario de Romano Guardini (1885-1968), sacerdote alemán de origen italiano e influyente teólogo del siglo XX. En 1933, el nuevo régimen nazi clausuró el periódico. Dirks fue arrestado, pero liberado tras la confiscación del mismo. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Opuesto al nacionalsocialismo , Dirks intervino en foros públicos para frenar el ascenso del nazismo. Favorecía una alianza entre el Partido del Centro Católico (Deutsche Zentrumspartei) y el Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD). ^{[ 3 ]} En un artículo publicado en agosto de 1931 en la revista Die Arbeit (Deutschland) , describió la reacción católica al nazismo como una «guerra abierta». ^{[ 4 ]}

Su tesis doctoral quedó inconclusa, en parte debido a su probable rechazo con los nazis en el poder. En ella, Dirks analizaba el libro de 1923, Historia y conciencia de clase, de Georg Lukács . Para evitar su confiscación por la Gestapo durante los registros domiciliarios, se dice que el manuscrito fue quemado. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Desde 1934 trabajó en el Frankfurter Zeitung , primero como crítico musical y, a partir de 1938, como editor de su sección literaria. El gobierno clausuró el periódico en 1943, y a Dirks se le prohibió (Schreiberverbot) publicar cualquiera de sus escritos. Comenzó a trabajar en la editorial católica Verlag Herder . ^{[ 7 ]} Dirks es autor de varias decenas de libros.

Participó activamente en la reconstrucción de la ciudad de Frankfurt tras la guerra. Dirks también colaboró ​​en la formación de un nuevo partido político, la Unión Demócrata Cristiana (CDU), que unió a protestantes y católicos. ^{[ 8 ]} En un artículo de 1946, Eugen Kogon , Clemens Münster y Walter Dirks impulsaron la visión de un futuro socialista cristiano para una Alemania democrática. ^{[ 9 ]} Sin embargo, la CDU tomó otro rumbo. ^{[ 10 ]} Desde 1946, Dirks fue coeditor de Die Frankfurter Hefte . ^{[ 11 ]}

En Südwestfunk , una corporación de radio pública, Dirks fue comentarista político de asuntos nacionales desde 1949. Entre 1953 y 1956 trabajó con Theodor Adorno en el Institut für Sozialforschung (IfS) , entonces sede de la Escuela de Frankfurt de crítica social. De 1956 a 1967 fue director en Colonia de la televisión pública Westdeutscher Rundfunk . En 1966 cofundó el Bensberger Kreis , un círculo de intelectuales católicos. ^{[ 12 ]}

Dirks, defensor del socialismo, se oponía a las armas nucleares y al rearme . Junto con otros escritores, como Eugen Kogon en Die Frankfurter Hefte , articuló estas posturas. ^{[ 13 ]} Desde la década de 1960 hasta el final de su vida, la orientación y el punto de vista político de Dirks fueron minoritarios entre los católicos alemanes. El presidente Gustav Heinemann se refería a él como la conciencia moral de la comunidad. ^{[ 14 ]}

En 1941 se casó con Marianne Ostertag (1913–1991), ^{[ 15 ]} quien más tarde formó parte del Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK).

Un artículo de Dirks publicado en 1947 en una revista, «Marxismus in christlicher Sicht» ^{[ 16 ]} , adquirió gran influencia. Sobre el tema del comunismo, fue el «ensayo decisivo para todo el pensamiento cristiano alemán de la posguerra». En él se abordaban las similitudes positivas entre los pasajes proféticos del joven Marx y el evangelio cristiano del amor y la comunidad. Marx fue el primero en identificarse con las realidades de la vida proletaria, que Dirks consideraba un acto de amor. Dirks escribió sobre este «pensamiento radical que trasciende la existencia de los desamparados y explotados» y sobre el «acto esencialmente cristiano de Marx... de solidaridad con el otro, con el prójimo, un sacrificio». ^{[ 17 ] [ 18 ]}

En términos morales y espirituales, Marx había descrito las «relaciones humanas en la producción» y «el mundo real de los conflictos de poder y los impulsos egoístas, sin idealizarlo». De este modo, Marx amplió el alcance del proyecto de justicia social. Al igual que el teólogo luterano Paul Tillich , Dirks vio más allá de su herencia de idealismo burgués, mirando hacia adelante. Sin embargo, a diferencia de Tillich, quien contrarrestó el comunismo con un «socialismo religioso», Dirks entendió el comunismo como otra fe. Por consiguiente, criticó a Marx por un panteísmo hegeliano y por confundir espíritu e ideología. A pesar del carácter profético del joven Marx, Dirks no asumió ser «el portador designado de una promesa histórica». Más bien, la exigencia moral del cristiano era reconocer, escuchar y atender a la clase trabajadora. El proyecto consistía en ayudar a los explotados «hasta que puedan resolver problemas mejor y pensar mejor que el comunista». Dirks hizo un llamamiento a las iglesias cristianas para que asumieran un compromiso receptivo y un vigor renovado. ^{[ 19 ]}

Dirks ^{[ 20 ]} se describe a sí mismo como un cristiano católico laico , mencionando a otros autores similares: Chesterton , Belloc , Bloy , Hello y el novelista Bernanos (p.  2). Presenta su libro como una obra que pretende mostrar el beneficio que los monjes aportan al mundo secular. El punto de vista adoptado es periodístico. Lo narra «desde una perspectiva personal que busca» un camino a través de las realidades seculares para «desarrollar una conciencia» de la unidad, de modo que se pueda participar de «la verdadera totalidad de la historia de Dios» (p.  31).

¿Cómo nos beneficiamos los laicos del testimonio de los monjes? Viven en comunidad, bajo votos de pobreza, obediencia y castidad. Para responder a esta pregunta, debemos comprender cómo este estilo de vida «se desvía de manera tan asombrosa de la norma de la existencia humana» (p.  33). En general, Dirks ofrece breves reseñas de los principales fundadores de instituciones monásticas: San Benito , San Francisco , Santo Domingo y San Ignacio . Cada una de ellas surgió, en parte, como respuesta a un desafío histórico (pp.  71-73).

En su obra sobre San Francisco (págs.  152-181), Dirks sitúa históricamente el inicio de la orden franciscana  cuando las sociedades medievales comenzaron a transformarse en culturas comerciales urbanas (págs. 164-167). La compraventa se convirtió en un elemento central del papel cambiante del comerciante. Por consiguiente, los laicos se enfrentaron a situaciones novedosas. Se cita a San Francisco expresando la conexión entre la violencia y la propiedad:

Señor, si tuviéramos propiedades, necesitaríamos armas para protegernos. Porque de las propiedades surgen pleitos y disputas, y por medio de estas disminuye enormemente el amor a Dios y al prójimo. Por eso, en este mundo no deseamos ninguna propiedad. ^{[ 21 ]}

Según Dirks, la misión de San Francisco estaba dirigida a los ricos. No se trataba de un movimiento de los pobres contra los ricos, aunque reconocía la contradicción entre la riqueza de la jerarquía y las exhortaciones de Jesús. Lo desconcertante (entonces y ahora) era que San Francisco predicaba la pobreza, la «Dama Pobreza», a los ricos. Ciertamente, los exhortaba a dar limosna, pero la «amenaza que su riqueza suponía para el hombre rico le causaba mucha mayor ansiedad» (p.  163). San Francisco vio que «la naturaleza de la riqueza había cambiado... que las riquezas echaban raíces en el corazón de los hombres de una manera diferente... se habían vuelto más íntimamente preciosas» (p.  165). El comerciante se vio inmerso «en el lento proceso de aprender a separar el comportamiento ateo cotidiano de la observancia devota» y «en estas condiciones corría peligro» (p.  166). ^{[ 22 ]}

• Erbe und Aufgabe , 1931
• Die Antwort der Mönche , 1952 ^{[ 23 ]}
• War ich ein enlazador Spinner? , 1983
• Der singende Stotterer: Texto autobiográfico , 1983
• Gesammelte Schriften , 8 volúmenes, 1987-1991 ^{[ 24 ]}

• El Premio Walter Dirks ha sido otorgado, entre otros, a Rita Süssmuth , Rupert Neudeck y Wolfgang Thierse .
• Walter-Dirks-Straße (1029337)

• 1983: Premio Scholl Geschwister por War ich ein linker Spinner?