Lavado

ʿUthmān ibn Saʿīd ibn ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn Sulaymān ibn Ibrāhīm al-Qurashī al-Miṣrī ( árabe : عثمان ابن سعيد ابن عبدالله ابن عمرو ابن سليمان ابن إبراهيم القرشي المصري , 110 AH / 728 CE - 197 AH / 813 CE) comúnmente conocido por su Warsh ( [ /warʃ/ ] ) fue un erudito egipcio de la recitación coránica y uno de los dos principales transmisores de la lectura ( qirāʾah ) de Nāfiʿ al-Madanī , siendo el otro Qālūn . Se le conoce por el apodo ( laqab ) Warsh, que le dio su maestro Nāfiʿ en referencia a su llamativa tez clara.

Nacido y criado en Egipto , Warsh viajó a Medina en el año 155 de la Hégira para estudiar con Nafi', con quien completó varias recitaciones completas del Corán. Regresó a Egipto, donde estableció un lugar de recitación ( maqra' ) que llevaba su nombre y se convirtió en la máxima autoridad en la recitación coránica de la región. Su transmisión se prolongó principalmente a través de dos discípulos: Abū Yaʿqūb al-Azraq y Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥīm al-Aṣbahānī, siendo la tradición de este último la más recitada en la actualidad.

La recitación de Warsh se extendió por el norte y el oeste de África gracias a la influencia de la erudición andalusí y malikí, y sigue siendo hasta el día de hoy la forma dominante de recitación coránica en Marruecos , Argelia , Mauritania y gran parte de África Occidental. También ha moldeado las convenciones ortográficas de los sistemas de escritura ajamí en el Sahel y África Occidental. Murió en El Cairo en el año 197 de la Hégira (813 d. C.) y fue enterrado de nuevo en noviembre de 2025 tras la cúpula del Imán al-Shafi'i , donde se construyó una nueva cúpula en su honor.

Warsh 'an Naafi' es uno de los principales métodos canónicos de recitación del Corán . Las recitaciones del Corán, conocidas en árabe como Qira'at , se realizan según las reglas de la ciencia del Tajwid . ^{[ 13 ]} Se atribuye al Imam Warsh, quien a su vez la recibió de su maestro Nafi' al-Madani , uno de los transmisores de las siete recitaciones. La recitación de Warsh 'an Naafi' es una de las dos principales tradiciones de recitación. La segunda es Hafs 'an 'Asim.

La recitación de Nāfiʿ fue la preferida por Mālik ibn Anas y su discípulo ʿAbd Allāh ibn Wahb , y siguió siendo la recitación estándar de Medina durante un largo período. ^{[ 14 ]} Sin embargo, según Ibn al-Jazarī , en el siglo VIII, todavía la practicaban solo unos pocos elegidos en África . ^{[ 15 ]}

La transmisión de la recitación Warsh a las tierras islámicas occidentales se asocia con Ghāzī ibn Qays al-Andalusī ( m. 815 ), quien viajó de Córdoba a Medina y estudió directamente con Nāfiʿ. Se dice que revisó y corrigió cuidadosamente su muṣḥaf , comparándolo trece veces con la copia del Imán Nāfiʿ . Dado que Al-Ándalus era un importante centro de aprendizaje, su autoridad académica influyó en el Magreb ; cuando los eruditos andalusíes adoptaron la recitación Warsh, esta se extendió posteriormente por todo el norte y el oeste de África. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

También se le atribuye a Muḥammad ibn Khayrūn (m. 919) el haber introducido la qirāʾah de Nāfiʿ en el norte de África tras viajar a Egipto. Ibn Khayrūn se convirtió en un destacado qāriʾ y atrajo a estudiantes de todo el mundo islámico. Su discípulo al-Bajāʾī al-Jazāʾirī también desempeñó un papel importante en la transmisión de la recitación de Nāfiʿ en las regiones argelinas, asegurando su difusión hacia el oeste por todo el norte de África. ^{[ 15 ]}

Según el Dr. ʿAbd al-Hādī, en el año 234 de la Hégira, cuando Saḥnūn ibn Saʿīd fue nombrado cadí en Qayrawan , utilizó su poder oficial para favorecer la recitación de Nāfiʿ. Dado que la escuela Mālikī fundamenta su metodología jurídica en la práctica de la gente de Medina , Saḥnūn sostenía que la recitación coránica utilizada en los tribunales y las mezquitas debía ser igualmente la recitación de la gente de Medina, es decir, la de Nāfiʿ. ^{[ 15 ]}

Dado que el fiqh y el qirāʾāt se enseñaban tradicionalmente de forma conjunta, el auge de la escuela Mālikī como autoridad jurídica dominante en el Magreb tuvo consecuencias directas para la práctica de la recitación. Una vez que el fiqh Mālikī se convirtió en la ley de los tribunales y del Estado, la recitación Nāfiʿ pasó a considerarse el modo estándar de recitación coránica en las mezquitas e instituciones educativas de toda la región. ^{[ 15 ]}

Históricamente, la recitación de Warsh también prevaleció en Egipto hasta el período otomano en el siglo XVI, después del cual la recitación de Ḥafṣ se convirtió gradualmente en la lectura dominante y predominante. ^{[ 16 ]}

La qirāʾah de Warsh se recita ampliamente en el norte y oeste de África. Es la recitación predominante en Argelia , Marruecos , Mauritania y gran parte de África Occidental , incluyendo Senegal , Níger , Malí y Nigeria , entre otros. También se utiliza en algunas regiones de Sudán (en particular Darfur y Dongola ), Egipto , Libia , Chad y Túnez . ^{[ 16 ] [ 14 ]}

Los Muṣḥafs según la recitación de Warsh se imprimen en varios países, entre ellos Arabia Saudita , Marruecos , Argelia , Siria y Qatar . ^{[ 14 ]} Según Maḥmūd Khalīl al-Ḥuṣarī ( m. 1980 ), fue el primer qāriʾ en producir una grabación de audio completa del Corán según la qirāʾah de Warsh. ^{[ 14 ]} La recitación de Warsh también fue la qira'ah que se enseñaba dentro del sistema educativo africano Maḥaẓra. ^{[ 17 ]}

Entre las obras de tafsīr más notables escritas en Warsh ʿan Nāfiʿ qirāʾah se encuentran las de ʿAbd al-Raḥmān al-Thaʿālibī , ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bādīs y Abū Bakr al-Jazāʾirī . ^{[ 15 ]}

En la época moderna, el Reino de Marruecos ha reconocido oficialmente la riwāyah de Warsh como parte del patrimonio religioso y cultural del país. ^{[ 18 ]} También ha influido en la estructura fonológica de algunas palabras del árabe argelino (Dārija). ^{[ 15 ]}

La recitación de Warsh también desempeñó un papel fundamental en la configuración de la escritura árabe (ʿAjamī) de muchas lenguas africanas. Dado que Warsh era el estándar que se enseñaba en las escuelas coránicas locales, sus convenciones ortográficas, incluidos caracteres y diacríticos únicos, se convirtieron en un valioso recurso para los eruditos al adaptar la escritura árabe para representar sonidos que no se encuentran en el árabe clásico. ^{[ 19 ]}

En los sistemas hausa , fulfulde y ʿAjami tuareg , se adoptaron características como el punto warsh para [ /e/ ] y otras variantes gráficas para codificar distinciones entre vocales y consonantes ausentes en el sistema lingüístico árabe. ^{[ 19 ]}

Órdenes sufíes como la Tijāniyya y la Qādiriyya también transmitieron textos ʿAjami en ortografía derivada de Warsh, y esta influencia persiste en publicaciones modernas, como la Biblia Fulfulde ( Deftere Allah ), que conserva elementos de las escrituras de estilo magrebí asociadas con la tradición Warsh. ^{[ 19 ]}

La recitación del Corán de Warsh 'an Naafi' difiere de la de Hafs 'an Asim en algunos aspectos ortográficos . La mayoría de las diferencias no afectan el significado. Sin embargo, en algunos casos, las diferencias cambian las implicaciones del versículo. En el versículo 2:184, Hafs recita el versículo como "...un rescate [como sustituto] de alimentar a una persona pobre...". Por otro lado, Warsh lo lee como "...un rescate [como sustituto] de alimentar a personas pobres..." ^{[ 20 ]} Otras variantes que van más allá de la ortografía incluyen  :