Hagadá de Washington

La Hagadá de Washington ( en hebreo : הגדת וושינגטון ) es un manuscrito iluminado de la Hagadá en hebreo, creado por Joel ben Simeon en 1478. Fue un iluminador especializado en hagadot , que parece haber trabajado tanto en Italia como en Alemania, y cuyo estilo muestra influencias del arte contemporáneo de ambos países. Es significativa porque muestra la vitalidad del arte judío durante la Edad Media, escenas de la vida cotidiana y también resalta las relaciones interreligiosas positivas, tan a menudo olvidadas durante este período. ^{[ 2 ]}

El libro fue donado a la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos en 1916 por Ephraim Deinard como parte de la Tercera Colección Deinard . Originalmente conocido como Manuscrito Hebreo n.° 1 , desde entonces se le conoce como la Hagadá de Washington en honor a la ciudad. ^{[ 3 ]} En 2011, la hagadá estuvo expuesta durante algunos meses en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York. ^{[ 4 ]}

La Hagadá mide 6” x 9” y está compuesta de pergamino. Los motivos ilustrados son típicos de las hagadot medievales y muestran diversas escenas de la tradición de la Pascua . ^{[ 5 ]} Sin embargo, existen convenciones estilísticas que sugieren los singulares orígenes interculturales de la Hagadá, como los tocados que usan algunos personajes, que son claramente italianos, como el gorro rojo de capitanesca. ^{[ 5 ]} Además, algunas palabras iniciales están rodeadas de frutas doradas, que se presume son naranjas doradas, motivos que se encuentran comúnmente en la iluminación de manuscritos judeo-italianos. ^{[ 5 ]} Si bien era común en los manuscritos medievales decorar las letras iniciales, las hagadot medievales a menudo incluían decoraciones alrededor de toda la palabra. El estilo de escritura se ha descrito como escritura cuadrada asquenazí . Se observa que no hay ningún mecenas en el colofón y que las páginas se dejaron en blanco al final, por lo que es probable que esta obra se haya realizado con anticipación para venderla a un comprador posterior que podría haber tenido peticiones particulares. ^{[ 6 ] [ 7 ]} M. Glatzer argumenta que, si bien Joel fue efectivamente el pintor del arte de la Hagadá, no fue su escriba. Glatzer señala que el colofón de Joel ben Simeón lo nombra a él mismo como el pintor de la obra, no como su escriba. ^{[ 8 ]}

Las iluminaciones de la Hagadá transmiten, en general, un tono secular. No se incluye la historia completa del Éxodo de los israelitas de Egipto , y la mayoría de las escenas iluminadas reflejan el entorno contemporáneo en lugar de la narración bíblica; de hecho, solo se muestran dos historias bíblicas: la llegada de Elías y una representación de Daniel. ^{[ 5 ]} Este enfoque secular era poco común entre los judíos asquenazíes durante la Edad Media. Estas encantadoras escenas que muestran la vida familiar y los rituales del Séder podrían haber estado influenciadas por obras italianas o sefardíes contemporáneas con las que Joel ben Simeón pudo haber tenido contacto durante su estancia en Italia. ^{[ 9 ]}

El folio 1a representa una escena común en las hagadot hasta el día de hoy: la del padre retirando las matzot . El folio 4a muestra nuevamente al padre de familia con dos copas de vino, una para él y otra para el profeta Elías, quien se cree que llega durante la cena del Séder. Los folios 5b y 6a representan a los cuatro hijos arquetípicos: el sabio, el malvado, el sencillo y el silencioso. El hijo sabio estudia un libro sobre su escritorio, mientras que el hijo malvado empuña una espada. El hijo sencillo se sienta como un estudiante y viste ropa sencilla, mientras que el hijo silencioso aparece representado como un bufón. ^{[ 5 ]}

F. 7b ilustra a un hombre con una jabalina al hombro y una bolsa en el cinturón, cuya identidad se cree que es Labán . Fs. 14b, 15b y 16a muestran atisbos de la vida judía medieval mezclados con escenas relacionadas con el cordero pascual, la matzá y el maror , respectivamente. Mientras un hombre hace girar el cordero sobre una parrilla, un par de mujeres conversan mientras cocinan y se muestra a un perro lamiéndose los dientes con hambre. Curiosamente, las matzot son ofrecidas por un mono sentado sobre una almohada. La escena que coincide con el maror, las hierbas amargas utilizadas durante la ceremonia de la Pascua, incluye una ilustración de un hombre señalando a una mujer que sostiene una espada, bromeando y comparándola con la hierba amarga, con la espada indicando que las mujeres son afiladas como una espada de doble filo. ^{[ 5 ]}

Más adelante en el manuscrito, F.17a representa a un hombre con un cáliz en ambas manos, mientras que F.19b muestra a un anciano de barba blanca sentado en un burro, al que se acerca el hombre de F.17a. El hombre, junto con su esposa, hijo e hija, suben al burro y toman asiento, siendo el niño más pequeño arrastrado por la cola del animal. Esta es una representación poco común de la escena en la que Elías está físicamente presente. En cambio, muchas hagadot —tanto contemporáneas como modernas— optan por mostrar esta escena con la puerta de la casa abierta para la inminente llegada de Elías; este folio, en cambio, incluye una ilustración del propio Elías. ^{[ 5 ]}

Algunas escenas se han interpretado con un sentido más esotérico. Por ejemplo, F.22a muestra una ciudad con torres y murallas, junto con un prisionero debilitado. Landsberger escribe que el significado de esta escena se encuentra en el Salmo 118:5, donde el término «estrecheces» se refiere a murallas literales en lugar de aflicciones personales. ^{[ 5 ]} Además, F.30a muestra a un suplicante arrodillado en la guarida de un león, que se cree que es Daniel , y esta es la imagen final del ciclo de ilustraciones.

Como muchos escribas judíos medievales, Joel ben Simeon era un trabajador itinerante en busca de mecenas. Sus viajes lo llevaron por toda la Europa medieval, donde pasó gran parte de su tiempo en Italia y en Alemania, su país natal. Diversas prohibiciones impuestas a la población judía también contribuyeron a sus frecuentes viajes. ^{[ 7 ]} En consecuencia, desarrolló un estilo singularmente italo-askenazí en sus iluminaciones. ^{[ 8 ]} Se cree que, si bien Joel iluminó inicialmente la Hagadá de Washington, probablemente fue una colaboración entre Joel y artistas alemanes cristianos. Yael Zirlin describe la Hagadá como un esfuerzo conjunto entre Joel y los artistas del taller del artista alemán Johannes Bämler . La evidencia de colaboraciones profesionales interreligiosas durante el período medieval es escasa, pero se encuentran ejemplos en obras como la Hagadá de Washington. ^{[ 8 ]} Artistas judíos como Joel ben Simeon trabajaban junto a sus colegas cristianos, a menudo ayudando en la instrucción para la ilustración de caracteres hebreos que eran desconocidos para los artistas cristianos acostumbrados a usar el latín. Estilísticamente, las partes alemanas de la hagadá son completamente distintas de las italianas en cuanto a las diferencias en los motivos florales y las representaciones de figuras, siendo algunas mucho más delicadas y otras más toscas. Esto evidencia aún más una colaboración multicultural entre diversos talleres. ^{[ 8 ]}

Los escribas solían ser artesanos anónimos; Ben Simeon firmó esta obra suya e incluyó una fecha. Esto quizás se debió a un intento por competir con las innovaciones de la imprenta , inventada unos veinte años antes. Aunque se desconoce el mecenas original de la Hagadá de Washington, según los escritos hallados en las páginas en blanco, se cree que fue adquirida por un asquenazí con quien Joel se encontró durante sus viajes por Alemania o Italia. ^{[ 7 ]} La procedencia exacta de la Hagadá se perdió durante los siglos XVIII y XIX, pero se sabe que el bibliógrafo y librero Ephraim Deinard obtuvo el manuscrito durante un viaje a Italia en 1902, antes de que fuera adquirido por la Biblioteca del Congreso en 1916. Las contribuciones personales de Deinard añadieron aproximadamente 20 000 volúmenes de judaica a las colecciones de la Biblioteca. ^{[ 9 ]}

• Biblioteca del Congreso
• Museo Metropolitano de Arte: La Hagadá de Washington