Por qué no soy cristiano

« Por qué no soy cristiano » es un ensayo del filósofo británico Bertrand Russell . Originalmente una charla impartida el 6 de marzo de 1927 en el Ayuntamiento de Battersea , bajo los auspicios de la sección del sur de Londres de la Sociedad Secular Nacional , se publicó ese mismo año como folleto y se ha reeditado varias veces en inglés y en traducción. ^{[ 1 ]}

Russell cuestiona la moralidad de la religión, que, en su opinión, se basa predominantemente en el miedo.

Russell comienza definiendo el término «cristiano», rechazando las definiciones demasiado amplias y optando por dos creencias fundamentales: la existencia de Dios y la suprema figura moral de Cristo. A continuación, expone las razones por las que rechaza ambas creencias y, por consiguiente, por qué no se considera cristiano.

Russell argumenta que, si bien las personas suelen ser cristianas por razones emocionales o debido a su educación, es dogma católico que la creencia en Dios puede defenderse únicamente mediante la razón. A continuación, Russell ataca los principales argumentos de este tipo. El argumento de la primera causa se rechaza porque Dios podría no ser la primera causa o porque podría no existir ninguna. El argumento de la ley natural se rechaza porque la física cuántica produce una imagen probabilística en lugar de una ley, porque las leyes son meras descripciones humanas de la realidad en lugar de prescripciones (como la ley en el sentido ordinario), y porque no existe una explicación satisfactoria del papel de Dios como legislador, incluso si existen tales leyes. El argumento del diseño se rechaza por la evolución y el problema del mal . El argumento moral se rechaza por el dilema de Eutifrón y una versión modificada basada en la reparación de la injusticia, y por la inexistencia de una justicia perfecta (debido a la improbabilidad de una vida después de la muerte o similar).

Russell pasa entonces a hablar de Cristo y argumenta que, si bien algunas de sus enseñanzas son dignas de elogio, el equilibrio es tal que no constituye el modelo moral supremo (en comparación con Sócrates o Buda ). Russell expresa dudas sobre la historicidad de Jesús , pero sugiere que incluso si se acepta íntegramente el relato de los Evangelios, Cristo sigue sin ser digno de veneración. Russell destaca las enseñanzas de Cristo sobre poner la otra mejilla y ayudar a los pobres como ejemplos de enseñanzas dignas de elogio, pero sugiere que, irónicamente, son las menos practicadas por los cristianos. Russell cita, principalmente, las frecuentes referencias de Cristo al infierno (pero también las historias del cerdo de Gadara y la higuera ) como ejemplos de enseñanzas que sugieren imperfección tanto en la bondad como en la sabiduría.

Russell concluye sugiriendo que la religión es el principal obstáculo para el progreso moral, y hace un llamamiento a sustituirla por la ciencia (que puede disipar el miedo que Russell sugiere que es la principal causa de toda religión) y por el objetivo moral de hacer del mundo en el que vivimos un lugar mejor.

Un mundo mejor necesita conocimiento, bondad y valentía; no necesita una añoranza nostálgica del pasado ni la limitación de la inteligencia libre mediante palabras pronunciadas hace mucho tiempo por hombres ignorantes. Necesita una visión audaz y una inteligencia libre. Necesita esperanza en el futuro, sin mirar constantemente hacia un pasado muerto, que confiamos será superado con creces por el futuro que nuestra inteligencia puede crear.

La primera edición alemana fue publicada en 1932 por Kreis der Freunde monistischen Schrifttums , una asociación monista de Dresde inspirada por Ernst Haeckel . En 1957, Paul Edwards prefirió a Russell sobre el entonces más popular Ludwig Wittgenstein y publicó el ensayo y otros textos que hacían referencia a los antecedentes del caso de Bertrand Russell . A Russell se le había negado una cátedra en Nueva York por sus opiniones políticas y seculares, su tolerancia hacia el comportamiento homosexual y lésbico, y su apoyo a la eugenesia, particularmente dirigida a la esterilización de "mujeres con discapacidad intelectual". Algunos países prohibieron el libro, incluyendo Sudáfrica. ^{[ 2 ]} La versión ampliada se ha republicado en varias ediciones desde la década de 1960. La Biblioteca Pública de Nueva York la incluyó entre los libros más influyentes del siglo XX. ^{[ 3 ]}

• Texto del ensayo en el sitio web de la Sociedad Bertrand Russell
• Texto anotado