Willem Duynstee

Duynstee escribió numerosos artículos sobre temas relacionados con el derecho y la religión. En 1919, publicó «Derecho civil y asesoramiento», un manual que se reimprimió ocho veces, así como «La doctrina tradicional de la castidad». En 1939, publicó su «Introducción al derecho», mientras que en 1940 lanzó en los Países Bajos «Historia del derecho natural» y «Filosofía del derecho». En 1948, añadió a estos volúmenes el texto «Filosofía jurídica». En su libro «Sobre el derecho y la justicia», publicado en 1956, Duynstee profundizó en su visión tomista de la filosofía jurídica . ^{[ 21 ]} Diversos artículos con sus ideas impresas se recopilaron en su última publicación, Verspreide Opstellen. ^{[ 22 ]}

Duynstee ocupó numerosos cargos editoriales y formó parte del Consejo de la Universidad de Nijmegen. Además de sus escritos sobre temas jurídicos y teológicos, colaboró ​​frecuentemente con publicaciones académicas. Fue editor de la revista Studio Catholica. Editó o colaboró ​​con revistas como Dutch Catholic Voices, Criminal Psychology Monthly, Penal Reform, Noble Men and Women, entre otras.

Cimientos

Duynstee fue uno de los fundadores de la Sociedad de Filosofía en 1933. En sus publicaciones científicas, Duynstee enfatizó constantemente la intersección entre jurisprudencia, teología y filosofía. Hizo especial hincapié en el tomismo y, sobre todo, en la doctrina del derecho natural.

Duynstee fue miembro del Comité Constitucional del Estado de los Países Bajos de 1921 y asesor legal del Episcopado neerlandés.

Además de su cátedra, Duynstee participó activamente en los ámbitos social y médico. Fue uno de los fundadores del Instituto Holandés de Psicología. Presidió dos fundaciones psicológicas entre 1936 y 1949: la Clínica de San José y la Clínica de San Martín en Nimega. También fue miembro y, en dos ocasiones, presidente del consejo de administración del Hospital San Canisio de Nimega.

En la década de 1930, Duynstee desarrolló una comprensión significativa de la represión sexual emocional, distinta de los modelos conductuales y psicológicos del psicoanálisis freudiano. Tras familiarizarse con el concepto de represión patológica de Sigmund Freud, Duynstee revisó esta novedosa perspectiva desde un punto de vista filosófico. Aplicó sus conocimientos a través de su experiencia pastoral con penitentes y seminaristas que luchaban contra la castidad, la pornografía, la escrupulosidad y los actos reincidentes de represión obsesivo-compulsiva. Al aplicar principios filosóficos de la antropología de Aristóteles y Tomás de Aquino, Duynstee articuló una explicación de la represión que difería de la de Freud.

Con la ayuda de su educación, formación y experiencia pastoral, Duynstee aplicó principios filosóficos al concepto de vicio y logró crear una explicación y comprensión integral y razonable de la represión emocional patológica. La elucidación de Duynstee no era novedosa. Simplemente expuso para la época moderna una explicación antigua de la filosofía de Tomás de Aquino, que remonta su linaje hasta Aristóteles. Tomás de Aquino sostenía, y por lo tanto Duynstee, que el apetito racional de la voluntad es libre de elegir y amar, pero solo en la medida en que la facultad del intelecto esté adecuadamente formada, pueda deliberar, formar y reformar juicios, y dirigir la voluntad. La dignidad humana implica la capacidad de iniciar y controlar las propias acciones. Para Duynstee, las personas que sufren un trastorno de represión emocional carecen de libertad de elección (es decir, liberum arbitrium). ^{[ 23 ]} Una terapia debe tener como objetivo restaurar la libertad personal, psicológica ^{[ 24 ]} y moral. ^{[ 25 ]}

Aquino, en su tratamiento del siglo XIII del vicio natural y moral ^{[ 26 ],} plantea la pregunta: "¿ Cuáles son las causas del pecado ? ¿Son internas ^{[ 27 ]} o externas, o se debe a que un pecado lleva a otro?". En el caso de la represión, Duynstee se centró en la explicación de Aquino sobre la causa del pecado en el apetito sensible (es decir, la facultad operativa humana, mediante la cual las personas se mueven a responder y reaccionar ante objetos particulares percibidos por los sentidos). En estos pocos artículos de Aquino se pueden encontrar los principios filosóficos que subyacen a la represión emocional, específicamente, cómo el intelecto y la voluntad pueden verse afectados independientemente por los sentidos internos inferiores y por qué sucede esto. Las preguntas son: "¿Es movida la voluntad por una pasión del apetito sensible?" ^{[ 28 ]} y "¿Puede la razón ser vencida por una pasión, en contra de su conocimiento?" ^{[ 29 ].}

La aclaración de Duynstee sobre la causa filosófica de la represión patológica fue presentada a la Asociación de Filosofía Tomista, de la cual fue cofundador. Su conferencia se tituló «De Verdringingstheorie, Beoordeeld Van Thomistisch Standpunt» (es decir, La teoría del desplazamiento juzgada desde una perspectiva tomista). ^{[ 30 ]}

Duynstee se percató de que las normas éticas y morales, cuando muchos cristianos las interpretaban erróneamente en nombre de la religión, constituían un factor importante en el desarrollo de trastornos emocionales y mentales. A finales de la década de 1920, buscaba soluciones a la teoría freudiana de la represión, según la cual esta era causada por lo que Freud denominó el superyó . Duynstee deseaba una interpretación menos rigurosa de las normas, leyes y mandamientos, que permitiera a más personas interpretar dichos preceptos de manera razonable y aplicarlos virtuosamente. Estableció contactos en círculos psicomédicos, donde planteó y debatió este problema.

Según Duynstee, los seres humanos son intrínsecamente sensuales. Sus sentimientos y emociones están, por naturaleza, bajo el control de la razón y la voluntad. ^{[ 31 ]} Pero los sentimientos, también por naturaleza, surgen principalmente a raíz de las experiencias sensoriales, incluso antes de que el intelecto y la voluntad puedan comenzar a ejercer su influencia controladora. Tan pronto como el objeto sensible está presente, los sentimientos surgen espontáneamente en respuesta. Sin embargo, el gobierno de la razón no implica que las emociones la obedezcan por completo. Esta teoría se basa en la filosofía que enseña que «la razón gobierna no mediante una “supremacía despótica”, sino mediante una “supremacía política y real” por la cual “se gobiernan los libres, que no están totalmente sujetos al mandato de la razón”». ^{[ 32 ]}

Un aspecto significativo de la MT es brindar a la persona afectada una comprensión de sus capacidades psicológicas según la psicología filosófica. Esta información es tanto informativa como liberadora. Es la filosofía y la psicología de la psique humana. ^{[ 33 ]} Al conocer y comprender este esquema, se captan los términos importantes y se encuentra claridad con respecto a las capacidades humanas y sus nombres relacionados con la MT.

El sentido interno de la facultad cognitiva (es decir, el sentido estimativo o la razón particular) tiene un papel rector prioritario sobre el de la razón intelectual. Son los sentidos internos de la facultad cognitiva, junto con la memoria y la imaginación, los que producen el fantasma a través del cual el intelecto agente informa al intelecto posible (es decir, la razón universal). Son estos juicios de los sentidos internos los que pueden distorsionarse en la infancia o a través de un trauma sexual. Estos juicios pueden tener un efecto adverso en las facultades intelectuales o cognitivas. Pero solo cuando el rechazo de un bien placentero no se basa en motivos razonables, sino en sentimientos, puede convertirse en una represión. En ese caso, una emoción (es decir, el miedo) intenta reprimir irracionalmente a otra emoción (es decir, el deseo), y esto es antinatural. ^{[ 34 ]}

Por ejemplo, a un niño no le gusta el sabor de las coles de Bruselas. Tras considerarlas amargas, se niega a comerlas. Ese juicio sensorial perdurará a lo largo de su vida a menos que sea reemplazado por otro juicio racional. Las coles de Bruselas son verduras muy nutritivas, por lo que una persona bien informada podría optar por comerlas independientemente de su sabor. Esto es razonable.

Pero en el caso del abuso sexual, el problema es más grave y complejo. Un niño antes de la edad de la razón puede experimentar el conocimiento sensorial apropiado de la excitación sexual como abuso. Y en este caso, las facultades corporales comunican simultáneamente mensajes contradictorios a los sentidos internos, tales como placer y dolor, cuidado y confusión, deseo y aversión, amor y odio, recuerdos de miedo que se arraigan profundamente, desesperación y tristeza, vulnerabilidad e ira. La complejidad de los juicios dañinos se forma y se memoriza. Estos recuerdos, ya sean conocidos o reprimidos, siguen reapareciendo involuntariamente e influyen en la imaginación y en los juicios del poder cognitivo. Por lo tanto, la conciencia cognitiva y los argumentos intelectuales posteriores en la vida no pueden modificar adecuadamente los juicios sensoriales cognitivos erróneos que ahora son connaturales para el sobreviviente de abuso. Como demuestra la experiencia, el abuso pasado y los trastornos represivos volitivos e intelectualmente determinados ^{[ 35 ]} están firmemente arraigados. “En caso de conflicto entre las emociones de los dos apetitos —deseo y miedo— la vida sensorial no posee ningún medio natural de solución... ambas emociones continúan sus inclinaciones activas.” ^{[ 36 ]} La MT, como psicoterapia, proporciona una explicación y solución a este trastorno represivo habituado, aprendido y patológico.

Duynstee conoció a Anna Terruwe a mediados de la década de 1930, cuando esta era una joven estudiante de medicina. Tras la Segunda Guerra Mundial, Terruwe se convertiría en la primera psiquiatra de los Países Bajos. Terruwe buscaba reconciliar las doctrinas católicas sobre la fe y la moral con las teorías de la represión de Sigmund Freud . Buscaba un puente científico entre los estudios psiquiátricos y la doctrina católica. Las teorías (ateas) de Freud sobre la represión psicológica lo habían llevado a rechazar las normas morales religiosas y objetivas. Freud consideraba que las costumbres, los preceptos y las normas religiosas influían y causaban la represión patológica. Siguiendo el ejemplo de Duynstee, Terruwe demostró, desde la psiquiatría, que no era el concepto freudiano del superyó el responsable de la represión patológica. Más bien, «el conflicto represivo se produce entre las emociones mismas, y no entre una emoción y una fuerza del superyó». ^{[ 37 ]}

Un juicio interno cognitivo de los sentidos puede influir tanto en los apetitos intelectuales como en los sensibles. ^{[ 38 ]} Los conflictos pueden desarrollarse de dos maneras posibles: entre los apetitos sensoriales y la voluntad, o dentro del propio apetito sensorial. Es decir, un objeto puede ser placentero para un apetito (es decir, el apetito sensible, las emociones) y al mismo tiempo perjudicial para otro (es decir, el apetito racional, la voluntad), que simultáneamente se mueve hacia y lejos del mismo objeto. O un conflicto ocurre cuando dos emociones opuestas (por ejemplo, el miedo se opone al deseo) están presentes simultáneamente con respecto a un mismo objeto. Por ejemplo, una persona puede experimentar un deseo sexual (es decir, poderes concupiscibles) y al mismo tiempo tener miedo (es decir, poderes asertivos) del objeto de ese deseo o del deseo mismo. O puede ocurrir lo contrario. Algo es experimentado como desagradable por un apetito sensorial, pero es perseguido como útil por el otro apetito sensorial. Por lo tanto, no fue el superyó freudiano de costumbres, normas religiosas y morales objetivas, sino el poder cogitativo de los sentidos (es decir, la razón particular) el que estimuló lo que Terruwe llamó juicios de utilidad o nocividad de los sentidos hacia un objeto particular. ^{[ 39 ]}

Duynstee apoyó las actividades psiquiátricas de Terruwe, ayudándola a desarrollar y profundizar su comprensión del desplazamiento de la razón y la voluntad, tal como lo enseñaba Tomás de Aquino. Terruwe había estudiado filosofía y teología de Aquino en la universidad. Le entusiasmaba esta nueva comprensión, tan diferente de la popular, pero enigmática, explicación teórica freudiana y del psicoanálisis terapéutico. Con la ayuda de Duynstee, Terruwe optó por completar su tesis doctoral sobre las neurosis (es decir, los trastornos emocionales) desde la perspectiva de los fundamentos antropológicos y psicológicos cristianos de la filosofía y la teología tomistas. La tesis doctoral se tituló De Neurose in het Licht van der Rationale Psychologie (La neurosis a la luz de la psicología racional). ^{[ 40 ]}

Basándose en las ideas y la práctica pastoral de Duynstee, Terruwe, en su tesis doctoral de 1949, definió una nueva comprensión de la neurosis represiva (es decir, el trastorno represivo emocional). Si bien los detalles de la terapia no se incluyeron en la tesis, Terruwe y Duynstee la habían utilizado con éxito con muchos de sus pacientes y penitentes.

Además, al margen de las enseñanzas freudianas, Terruwe categorizó y clasificó un trastorno emocional completamente desconocido y sin diagnosticar hasta entonces: la neurosis de frustración (es decir, el trastorno de privación emocional ). ^{[ 41 ]} Nuevamente, no solo proporcionó el diagnóstico, sino también un pronóstico adecuado basado en la terapia de afirmación. En un sentido moral-teológico y filosófico, Terruwe (desarrollando las ideas de Duynstee) aportó a la psiquiatría enfoques psicoterapéuticos para la curación de dos trastornos emocionales muy diferentes: la terapia de mortificación para el trastorno represivo y la terapia de afirmación para la privación emocional. La prescripción y la práctica clínica de Terruwe fueron inspiradas y respaldadas por Duynstee, quien ya se había referido a las raíces de ambos trastornos emocionales en su obra original, «La teoría del desplazamiento juzgada desde la perspectiva tomista». ^{[ 42 ]}

En la teología cristiana , la mortificación se refiere a «dar muerte» a algo humanamente ingobernable o aparentemente incontrolable, especialmente a las facultades concupiscibles o placenteras (es decir, la comida, el sexo, el juego, el descanso, etc.). ^{[ 43 ]} La teología considera la carne como herida y necesitada de un gobierno razonable y una vigilancia apropiada. La carne necesita ser gobernada o mortificada, que literalmente significa «dar muerte», pero no aniquilada ni reprimida. La MT afirma que, aunque esto es difícil para todos, no es imposible con la ayuda de la gracia de Dios. ^{[ 44 ]} Esta idea tiene sus raíces en las enseñanzas del apóstol Pablo , quien veía la mortificación como un ingrediente clave para una vida pacífica y feliz. ^{[ 45 ]} La terapia de mortificación establece una distinción entre la mortificación de las obras de la carne y sus facultades. Por ejemplo, está bien enojarse, pero no golpear al enemigo. Está bien sentirse atraído por el cónyuge de otra persona, pero no seducirlo. Hay que mortificar un acto malvado, no el potencial humano inherente al cuerpo y al alma como un don humano.

Por lo tanto, desde una perspectiva psicológica, la terapia de mortificación consiste en eliminar un trastorno o patología emocional que afecta al cuerpo y al alma, no sus facultades. En términos más positivos, la terapia de mortificación devuelve a la persona afectada la posibilidad de elegir libremente cómo actuar con recta razón, sin dejarse dominar por obsesiones y compulsiones. La mortificación restituye la libertad personal y, por consiguiente, la posibilidad de crecer en virtud.

La contribución de Duynstee a la Terapia de Mortificación, o “TM” por sus siglas en inglés, se concibió desde las perspectivas filosóficas y psicológicas que devuelven a las personas afligidas por el miedo y sexualmente reprimidas una nueva libertad para la vida. Es similar a una remediación análoga a “la misma senda de desarrollo que recorre un niño”. ^{[ 46 ]} Dicha libertad es una “libertad para la moralidad” ^{[ 47 ]} y para una “libertad para la excelencia” personal. ^{[ 48 ]} La TM libera a las personas afligidas sexualmente de hábitos materialmente pecaminosos, a menudo arraigados. En resumen, entre otros elementos esenciales, la TM desempeña tres funciones diferentes. Ayuda a la persona afligida a (1) mortificar la(s) emoción(es) represora(s). (2) Informar las facultades cognitivas mediante información, catequesis y formación dirigidas a restaurar el desplazamiento de la recta razón y la voluntad. Y (3) permitir el resurgimiento del apetito de placer reprimido, enterrado vivo por la patología represora. ^{[ 49 ]}

La MT aborda la patología represiva como una alteración dentro del cuerpo y el alma. Según Terruwe, un trastorno emocional represivo es una enfermedad similar a un tumor maligno que afecta al cuerpo. ^{[ 50 ]} Las células del cuerpo ya no cumplen su función. La represión ocurre cuando las emociones ya no están bajo la libre dirección de la persona. En cambio, la persona sufre por su descontrol. La vida emocional, y sus errores, ya no están bajo el control de las facultades espirituales de intelecto y voluntad de la persona. En pocas palabras, significa que el coche está fuera de control porque el conductor es inconsciente de otras fuerzas que lo controlan.

Para Duynstee, esto significa que una persona emocionalmente reprimida puede DESEAR algo, pero TEME lo que DESEA e intenta evitarlo o BLOQUEARLO de su conciencia. Esto ocurre antes de recibir una guía racional de su intelecto. En lugar de recibir una guía racional, la facultad cognitiva interna dirige habitualmente las emociones de forma errónea. Por ejemplo, la niña que sufrió abuso sexual no solo fue abusada sexualmente, sino que también sufrió interferencias psicológicas y daños en sus sentidos internos y su apetito sensible. Quienes sobreviven al abuso conocen bien este tormento, dolor, falta de libertad y misterio inhibido. Lo sienten íntimamente en su cuerpo como un impulso involuntario de miedo u otro cambio físico. Es incómodo, siempre involuntario y espontáneo. Más tarde, la niña se casa, pero nunca se siente cómoda con su esposo en la relación matrimonial porque el juicio interno previo se ha distorsionado, desviado y alterado por el abuso infantil. En este caso, la superviviente afectada necesita reaprender a aceptar, comprender y disfrutar plenamente de su capacidad reproductiva con alegría. El objetivo de la terapia de movimiento es ayudar en este proceso de recuperación.

Duynstee comprendió que lo que necesita ser mortificado y corregido es la agitación emocional interna preexistente, fijada en la memoria, las sensaciones y los sentimientos (es decir, miedos, aversión, odio, tristeza, ira, etc.), y no las emociones en sí mismas. Con el tiempo, la persona en recuperación aprende a permitir un libre flujo de sensaciones, sentimientos, emociones, imaginaciones y pensamientos, restaurando así el control racional de su persona. De esta manera, las personas afectadas obtienen gradualmente la liberación de la subyugación emocional habitual, antinatural e involuntaria, ejercida por el poder cognitivo de los sentidos, y recuperan el control adecuado de las facultades intelectuales sobre sus sentidos.

El principal argumento de Duynstee en defensa de su doctrina se basaba en la naturaleza de la libertad de la voluntad tal como se presenta en la Summa Theologiae de Aquino . Una persona debe tener conocimiento claro y ser auténticamente libre para ser capaz y culpable de vicio grave y pecado serio. Sin embargo, si la recta razón se ve desplazada por una psicopatología, entonces tales personas que sufren un trastorno represivo emocional tienen una responsabilidad disminuida. ^{[ 51 ]} Duynstee argumentó, a partir de Aquino, que tanto la razón como la voluntad pueden verse, y de hecho se ven, desplazadas en la persona reprimida. Este desplazamiento de la razón y la voluntad disminuye radicalmente la capacidad moral y la culpabilidad. La experiencia diaria de los sobrevivientes de abuso sexual , las personas reprimidas intelectual y volitivamente determinadas, y los escrupulosos represivos obsesivo-compulsivos temerosos demuestran que tales personas no son completamente libres ni responsables de sus acciones en el área específica de su represión particular.

Este hecho es resultado de sus distorsiones sensoriales crónicas y graves, derivadas de su poder cognitivo y facultades cognitivas malformadas, independientemente de su origen. Citando a Aquino, Duynstee demostró que puede existir un vicio natural grave e inveterado que afecta los actos humanos y su responsabilidad moral. ^{[ 52 ]} Si bien el abuso sexual es un delito contra un ser humano inocente, el perpetrador puede sufrir un trastorno obsesivo-compulsivo represivo grave. Duynstee, como abogado penalista, era muy consciente de los delitos contra inocentes y, como educador, se preocupaba profundamente por su bienestar, y aún más por sus víctimas. De ahí la necesidad de educar y tratar los trastornos emocionales represivos, que constituyen una condición arraigada, persistente y perjudicial tanto para los posibles perpetradores como para sus víctimas. Además, esta condición represiva frustra el desarrollo de la virtud e influye negativamente en la formación y el crecimiento espiritual de quienes la padecen. ^{[ 53 ]}

En la opinión de Duynstee, un trastorno represivo emocional es una psicopatología. Un acto de represión es suficiente para iniciar un hábito profundamente arraigado y debilitante. ^{[ 54 ]} Por ejemplo, un acto terrible de abuso es suficiente para iniciar un trastorno represivo emocional. Una decisión voluntaria aislada puede iniciar un trastorno emocional de base energética, determinado intelectual o volitivamente, que dura toda la vida, con efectos represivos obsesivo-compulsivos recurrentes. ^{[ 55 ]} Como escribió Aquino, «Los hábitos corporales pueden ser causados ​​por un solo acto si el principio activo es de gran poder». ^{[ 56 ]} Los sentidos internos son una fuerza unificada que consiste en la facultad cogitativa (es decir, la razón particular), el sentido común, la memoria y la imaginación, y estos sentidos internos ^{[ 57 ]} son ​​capaces de engañar no solo a la facultad cognitiva (es decir, el intelecto o la razón universal), ^{[ 58 ]} sino también de ejercer un poder primario sobre los apetitos (es decir, la voluntad) y el apetito sensible, ^{[ 59 ]} donde ocurre la represión. ^{[ 60 ]}

PJ A. Calon, escribiendo en 1963 sobre la perspicacia filosófica y el discernimiento psicológico de Duynstee, afirmó que «Su introducción a la represión, considerada desde un punto de vista tomista, tal como la presentó a la Asociación de Filosofía Tomista (de la cual fue uno de los fundadores), formuló por primera vez una perspectiva católica de la enseñanza freudiana sobre la represión. Esta enseñanza es comprensible y completamente aceptable. De este modo, preparó el camino para el desarrollo de una explicación totalmente nueva de los trastornos emocionales y las técnicas terapéuticas (es decir, "neurosenleer en neurosentherapie")». ^{[ 61 ]}

En los Países Bajos de 1949, en plena recuperación tras la guerra, clérigos católicos conservadores que aplicaban un enfoque filosófico voluntarista a la psicología humana acusaron a Duynstee de ser un seguidor de Freud. Se afirmó que se había desviado de la doctrina católica y que merecía la censura canónica . Estas acusaciones llegaron incluso a acusarlo de incitar a la masturbación y al voyeurismo entre sus penitentes y de alentar a su alumna Terruwe a hacer lo mismo con sus pacientes psiquiátricos. ^{[ 62 ]}

Duynstee fue investigado por un comité de profesores de seminario en 1949, reunido para evaluar y juzgar su enseñanza. El episcopado neerlandés convocó a este equipo de rectores de seminario y moralistas para interrogar tanto a Duynstee como a Terruwe sobre sus doctrinas. Esta investigación fue encabezada por el cardenal Johannes de Jong . Tras el exhaustivo interrogatorio, la opinión del comité designado, integrado por teólogos morales de diversos seminarios neerlandeses, no halló irregularidades. Los examinadores declararon que reconocían que la comprensión de Duynstee y Terruwe sobre el trastorno represivo emocional y la terapia de mortificación que prescribían eran «ortodoxas en la enseñanza y prudentes en la práctica». ^{[ 63 ]} Además, la terapia de mortificación mantiene las normas establecidas para la continencia sexual, la castidad y el celibato cristianos. De hecho, la terapia remedia los impedimentos para el desarrollo de la virtud de la templanza y, por lo tanto, de la castidad, en personas con aflicciones sexuales. ^{[ 64 ]}

Durante 1954-1955, un «visitador apostólico» oficial fue enviado a los Países Bajos para investigar más a fondo la controversia en torno a Duynstee y Terruwe. Esta visita se realizó en nombre del Santo Oficio Vaticano ( Congregación para la Doctrina de la Fe ), que había seguido a Duynstee y Terruwe con recelo debido a las preocupaciones planteadas por el Inter-Nuncio, el arzobispo Paolo Giobbe . El investigador pontificio fue Sebastiaan Tromp , consultor del Santo Oficio. A pesar de la decisión del tribunal examinador de 1949, Tromp se puso del lado de sus compañeros jesuitas de la Universidad de Nijmegen y en contra de Duynstee. Inexplicablemente, aunque el Visitador Vaticano interrogó a varios teólogos de la universidad «presionándolos para obtener información», ^{[ 65 ]} Tromp ignoró a Duynstee y Terruwe, así como a los profesores Prick y Calon, de las disciplinas de psiquiatría y psicología médica, respectivamente. Además, Tromp no consultó con Buytendijk, quien era presidente de la Asociación Católica Central para la Salud Mental (KCV) en los Países Bajos. Sin embargo, sí habló con FJ Theo Rutten (profesor de psicología en Nijmegen y político, quien en ese momento era Ministro de Educación de los Países Bajos y famoso por prohibir los cómics en el país). Rutten también se puso del lado de Ellerbeck y otros teólogos voluntaristas. ^{[ 66 ]}

Como resultado de las investigaciones de Tromp, en 1956 Duynstee fue destituido de forma perentoria y obligatoria de su cátedra universitaria en Radboud, en la diócesis de Roermond, cargo que había ocupado durante muchos años. Sus colegas profesores y amigos sacerdotes intentaron oponerse a este despido, sin éxito. Fue exiliado de los Países Bajos en 1957 a una pequeña comunidad redentorista en Italia, donde permaneció hasta 1963, y se le prohibió, nuevamente bajo el voto religioso de obediencia, tener cualquier contacto con Terruwe. ^{[ 67 ]}

Otra consecuencia de la investigación de Tromp sobre las enseñanzas y prácticas de Duynstee y Terruwe fue la respuesta de la Curia Romana en 1956, mediante una carta dirigida al Episcopado holandés. Este comunicado canónico se tituló «Quaedam admonitiones theoriam et praxim curationis spectantes psychoneurosi laborantium» [Algunas advertencias sobre la teoría y la práctica del tratamiento de las psiconeurosis]. ^{[ 68 ]} Si bien el comunicado no mencionaba a Duynstee ni a Terruwe por su nombre, era una advertencia implícita a los obispos sobre las teorías psicológicas modernas, «perniciosas» y novedosas, y una prohibición de permitir que sacerdotes, religiosos, seminaristas y novicios recibieran asesoramiento psicológico de psiquiatras mujeres (siendo Terruwe la única psiquiatra mujer en los Países Bajos en ese momento). Esta advertencia se repitió en 1957 y 1958. Fue sumamente perjudicial para la reputación personal y la práctica profesional de Terruwe, y por extensión para Duynstee.

Incluso después del regreso de Duynstee a los Países Bajos, se le prohibió contactar con Terruwe. Duynstee fue finalmente exonerado de todos los supuestos errores en 1965. Pero esto solo ocurrió como resultado de una investigación específica sobre el «Caso Terruwe». Henricus Ruygers, bajo la autoridad del cardenal Bernard Alfrink , llevó a cabo una investigación exhaustiva durante casi un año. Una vez documentados todos los hallazgos, el cardenal Alfrink, con el apoyo de la Conferencia Episcopal de los Países Bajos , organizó una intervención especial en Roma para una audiencia papal con el papa Pablo VI . ^{[ 69 ]}

Carlo Leget, en su artículo «Teología moral al revés» , escribió: «Duynstee allanó el camino para integrar las ideas de Freud en la psicología tomista. Las ideas de Duynstee fueron desarrolladas por el psiquiatra AAA Terruwe... Si bien las ideas de Duynstee y Terruwe causaron una enorme conmoción en las décadas de 1950 y 1960, el revuelo se debió más a causas sociopsicológicas y eclesiásticas que a una mala interpretación de Tomás de Aquino y Freud. De hecho, su interpretación de Tomás de Aquino es muy fructífera y se basa en el texto de Aquino en lugar de en tradiciones tomistas posteriores». ^{[ 70 ]}

Duynstee fue reivindicado plena y públicamente gracias a la mediación de Alfrink. Terruwe fue exonerado públicamente. Este fue un momento crucial en la controversia que ocupó las primeras planas de los periódicos en los Países Bajos y, posteriormente, en Roma, en su diario del Vaticano. ^{[ 71 ]} El Papa Pablo VI pidió disculpas en nombre de la Iglesia Católica a Terruwe (Duynstee ya había fallecido) por el maltrato y el sufrimiento que padecieron.

Duynstee falleció en Menton, Francia, tras viajar a Roma con Terruwe para demostrar su adhesión a la doctrina del Papa Pablo VI y su encíclica Humanae vitae . Según el único Diccionario Biográfico general y nacional de los Países Bajos (BWN), una obra de referencia autorizada y científica publicada por Huygens ING de Ámsterdam, JP de Valk relata que Duynstee fue reconocido por su distinguido servicio a la Iglesia Católica, no solo por sus 60 años como religioso redentorista y por más de 55 años como sacerdote, misionero y profesor de derecho, sino también por la injusta censura y el menosprecio que sufrió debido a sus aportaciones a la psicología filosófica y la psiquiatría modernas. ^{[ 72 ]} Duynstee murió el 8 de noviembre de 1968, a los 82 años. ^{[ 73 ]} El 14 de noviembre de 1968 se publicó en el diario vaticano L'Osservatore Romano una modesta necrología conmemorativa incluida en la página dos . Este artículo conmemorativo estaba vinculado en parte a un plan preexistente del Vaticano para ofrecer una señal de restitución póstuma por la mala reputación que Willem Duynstee sufrió en vida. Anna Terruwe estaba "firmemente convencida de que estaba relacionado con la intención existente en Roma de ofrecer a Duynstee un nombramiento cardenalicio como señal de reparación". ^{[ 74 ]}