William Hallifax

William Hallifax fue un clérigo inglés conocido por ser uno de los primeros exploradores occidentales de Palmira , por traducir a Euclides , por servir como capellán del Presidente de la Cámara de los Comunes y como benefactor del Corpus Christi College de la Universidad de Oxford .

William Hallifax fue el segundo hijo del reverendo John Hallifax y su esposa, Elizabeth Mabelye. Nació el 15 de agosto de 1655 y fue bautizado el 24 de septiembre en Springthorpe , Lincolnshire . ^{[ 1 ]} Ingresó en el Brasenose College de la Universidad de Oxford como auxiliar el 20 de febrero de 1670. Posteriormente, fue admitido como becario en el Corpus Christi College de la Universidad de Oxford en abril de 1674, donde se graduó con una licenciatura en 1675 y una maestría en 1678. Fue elegido miembro del Corpus Christi College en diciembre de 1682 y publicó una traducción de Les Elemens d'Euclide de Claude Dechales en 1685. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

En 1687, obtuvo el título de BD y fue elegido capellán de la Compañía del Levante en Alepo , donde permaneció hasta 1695, año en que recibió el título de DD. Fue capellán del Presidente de la Cámara de los Comunes , Paul Foley , de 1695 a 1698. En 1699, Thomas Foley le presentó el beneficio eclesiástico de Oldswinford , Worcestershire , y desde 1712, ocupó el beneficio eclesiástico de Salwarpe en pluralidad hasta su fallecimiento a principios de 1722. Hizo un generoso legado al Corpus Christi College. ^{[ 3 ]}

Hallifax se casó dos veces. Él y Anne Hill ( c. 1676 - 14 de mayo de 1709); hija del reverendo John Hill) se casaron en St Michael's, Stoke Prior , Worcestershire el 24 de marzo de 1702. ^{[ 4 ]} No hubo hijos de este matrimonio y Anne murió el 4 de mayo de 1709, siendo enterrada con una lápida conmemorativa en la iglesia de St Michael, Upton Warren , Worcestershire. ^{[ 5 ] : pág. 450} Hallifax se casó con Mary Davenport (nacida de Henry Davenport y Elizabeth el 24 de marzo de 1674 en Worfield , Shropshire ^{[ 6 ]} ) el 9 de febrero de 1710 en Kinver , Staffordshire . ^{[ 7 ]} Hubo un niño, William Hallifax (bautizado el 2 de diciembre de 1714 ^{[ 8 ]} ) que fue enterrado en la iglesia de Salwarpe el 11 de abril de 1721. ^{[ 9 ] [ a ]}

En 1677, Claude François Milliet Dechales publicó Les elemens d'Euclide expliquez d'une maniere nouvelle & tres-facile , una traducción al francés de los libros 1-6 y 11-12 de los Elementos de Euclides . En 1685 se publicaron dos traducciones al inglés: ^{[ 13 ]} una dedicada a Samuel Pepys por Reeve Williams (un grabador y profesor que dirigía una escuela de matemáticas, conocido por su labor en navegación); ^{[ 14 ]} la otra atribuida a William Hallifax. Las traducciones de Hallifax tuvieron siete ediciones, la última publicada en 1726. En ninguna edición se menciona su papel como traductor, pero está atestiguado en dos fuentes casi contemporáneas: en su obra Athenæ oxonienses de Anthony à Wood de 1691 , intenta enumerar a todos los escritores y obispos que se graduaron en Oxford, afirmando que «Él [Hallifax] ha traducido del francés al inglés, Los Elementos de Euclides explicados, en un método nuevo, pero muy sencillo». ^{[ 15 ]} Thomas Hearne señaló que «Él [Hallifax] tradujo el Euclides de De Chale, del cual existen dos o tres impresiones». ^{[ 16 ] : pág. 221} En su prefacio, Hallifax dijo de su traducción que «[yo] la ofrezco voluntariamente al público, en una época cuyo genio parece más apegado a las matemáticas que cualquiera que la haya precedido». Si el número de ediciones es una medida, la de Hallifax fue la más exitosa: un ejemplar de la primera edición llegó a la biblioteca de Thomas Foley , quien más tarde se convertiría en el mecenas de Hallifax. ^{[ 17 ]} Se publicaron ediciones posteriores, finalizando con la séptima edición en 1726. ^{[ b ]}

Hallifax fue elegido capellán de la Compañía del Levante en Alepo por votación (tras haber predicado un sermón a la Compañía en Londres) el 18 de enero de 1688, llegando a Alepo en octubre de 1688 ^{[ 22 ] : p. 25} y dejando el cargo el 27 de noviembre de 1695, ^{[ 3 ]} regresando a Londres en 1696 vía Roma para pasar el invierno. ^{[ 23 ]} Hubo la esperada ronda de deberes religiosos, no siempre apoyados por la Compañía; la solicitud del cónsul de Alepo del 27 de enero de 1692 de una contribución para adornar la capilla fue rechazada por la Compañía. ^{[ 24 ]}

Los servicios religiosos seguían el Libro de Oración Común de 1662 (es decir, la revisión que tuvo lugar durante el reinado de Carlos II). La observancia no era particularmente estricta: el 5 de noviembre de 1688, la colonia no observó el Día de Acción de Gracias (por la liberación de la Conspiración de la Pólvora ), «toda la Nación (como había sido su costumbre, y supongo que aún lo es) salió y se entretuvo con la caza y otros pasatiempos desde la mañana hasta la noche». El Cónsul dijo que otras observancias, como el Martirio de Carlos I, a veces se observaban y a veces se descuidaban. ^{[ 22 ] : pp 25–26} Estas prácticas laxas le causarían dificultades a Hallifax más adelante en su carrera.

La erudición también era una actividad reconocida. Existía una biblioteca desde el inicio de la presencia de la Compañía en Alepo, que incluía obras tanto teológicas como no teológicas. ^{[ 25 ] : pp 235–260} con fondos asignados periódicamente. En tiempos de Hallifax, la Compañía otorgó 20 libras esterlinas al capellán para la biblioteca (20 de agosto de 1689). ^{[ 24 ]}

Alepo estaba bien situado para interactuar con varias comunidades de eruditos (otomanos, griegos, armenios, jacobitas, coptos y varios grupos de judíos y árabes) con una historia de producción de manuscritos. ^{[ 25 ] : p. 228} Un predecesor reciente como capellán de Alepo, Robert Huntington , había coleccionado manuscritos extensamente, muchos de los cuales fueron a parar a la Biblioteca Bodleiana o al Trinity College de Dublín , donde Narcissus Marsh era rector. Para cuando Hallifax estuvo en Alepo, Huntington se había convertido en rector del Trinity College de Dublín y Marsh en obispo de Ferns y Leighlin . No obstante, March encargó a Hallifax que le proporcionara manuscritos, ^{[ 24 ]} y el bibliotecario de Bodley , Thomas Hyde, le encargó que encontrara varios libros específicos (generalmente sin éxito). ^{[ 26 ] : pp 155–156} En su testamento se ofrece cierta información sobre lo que Hallifax pudo reunir, donde legó una Biblia italiana "y todos mis demás libros y manuscritos en ese idioma, entre los cuales algunos son de curiosidad, y también un Corán , un manuscrito y otro pequeño manuscrito en lengua persa, que es una versión de parte de los Salmos de David ". ^{[ 27 ]}

Los comerciantes de la Compañía del Levante, «siendo generalmente hombres de cuna y educación superiores a lo común, no han dejado de realizar (en la medida en que los intervalos de ocio del lucrativo comercio se lo permitían) viajes de curiosidad para visitar las célebres ruinas de la Antigüedad en aquellas partes, por las que el otrora floreciente Estado del mundo, bajo el Imperio Romano, está abundantemente convencido». ^{[ 28 ] : p. 129 [ 29 ]} El primer intento tuvo lugar en 1678 con un grupo de «dieciséis ingleses» y unos veinticinco arrieros y sirvientes. Este grupo incluía a los comerciantes Timothy Lanoy y Aaron Goodyear y al capellán Robert Huntington. La expedición llegó a Palmira, pero fue saqueada por los habitantes y, temiendo por sus vidas, tuvo que regresar a Alepo.

La exitosa expedición de 1691 estaba mejor armada y contaba con garantías de paso seguro y un guía del emir local 'Assyne Abbas' (Husayn Abbas). El grupo estaba compuesto por unas treinta personas, incluyendo a los sirvientes. Lanoy y Goodyear formaban parte del grupo y su informe a la Royal Society ofrece un relato extenso del viaje, pero una breve descripción de Palmira. ^{[ 28 ]} Hallifax, como sucesor de Huntington, también formaba parte de la expedición y contribuyó con un informe aparte a la Royal Society. ^{[ 30 ]} Una vista panorámica de Palmira también aparece en las Philosophical Transactions , después del artículo de Lanoy y Goodyear. Esta vista es muy similar a una pintura posterior de una vista panorámica de Palmira realizada por G. Hofstede van Essen y enviada en 1693 a Gisbert Cuper, historiador y político, en Ámsterdam. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]} La similitud del grabado en las Philosophical Transactions y la pintura de Van Essen se ha tomado como posible evidencia de que Van Essen estaba en el grupo de la expedición.

El informe de Hallifax en las Philosophical Transactions hizo dos contribuciones sustanciales: una descripción del edificio principal en las ruinas de Palmira; un registro de inscripciones encontradas en algunos edificios. ^{[ 30 ] [ 26 ]} Las descripciones arquitectónicas tienen la virtud de un intento de relato sistemático de las ruinas centrales y el inconveniente de que Hallifax intentó interpretar la función de los edificios basándose en parte en razonamientos extraídos del Antiguo Testamento. La calidad del registro de inscripciones de Hallifax es un tema de debate. Las publicadas ^{[ 30 ] : pp 88ff} están en griego – Hallifax afirmó que también encontró una en latín. Registró solo una inscripción en escritura palmirena, lo que fue un obstáculo para el progreso en el estudio de las lenguas de la región. ^{[ 30 ] : figura entre p 88 y p 89} La transcripción de las inscripciones griegas fue cuestionada casi inmediatamente por Edmond Halley . ^{[ 34 ]} Hallifax tenía la desventaja de no contar con los recursos de una biblioteca bien surtida que le ayudara a interpretar lo que leía en la piedra en mal estado, y de que sus transcripciones habían sido copiadas y difundidas antes de su publicación, no necesariamente con total exactitud. ^{[ 26 ] : pp 157–161} Las inscripciones fueron interpretadas posteriormente por Abednego Seller en su historia de Palmira, presentada a la Royal Society el 14 de octubre de 1696. Dada la dependencia del trabajo de Hallifax, resulta algo inesperado que Seller solo lo mencione directamente una vez y que luego afirme, respecto a la inscripción dieciséis, que Hallifax «confiesa no estar demasiado seguro de que se haya interpretado correctamente». ^{[ 35 ] : pp 295–378}

Paul Foley fue presidente de la Cámara de los Comunes de 1695 a 1698. Los Foley eran una antigua familia puritana, y el hermano de Paul, Thomas , tenía el patronazgo de varios beneficios eclesiásticos en el noreste de Worcestershire. Samuel Barton fue capellán del presidente de la Cámara de los Comunes desde 1695 (el año de la elección de Paul Foley como presidente) hasta 1697. Thomas Hearne describió a Barton como "un poco inclinado al puritanismo". ^{[ 16 ] : p 221} Como era costumbre, el Parlamento había solicitado al monarca un ascenso para el capellán del presidente al final de su mandato y Barton fue nombrado prebendado de la Abadía de Westminster. Hallifax fue nombrado capellán en 1697, siendo descrito por Hearne como "del mismo sello puritano que el anterior [es decir, Barton]". ^{[ 16 ] : p. 221} El 8 de junio de 1698, la Cámara de los Comunes solicitó a Guillermo III un ascenso para Hallifax. ^{[ 36 ]} Hearne señaló: «aunque la Cámara solicitó su ascenso, tuvo la fortuna de no obtener nada, mientras que un tal Galloway, originario de Hart-Hall, que era un estúpido necio de notoria reputación, sin una pizca de conocimiento, por ser capellán de Foley, cuando era presidente de la Cámara, llegó a ser canónigo de Worcester; cargo que, para escándalo de todos los hombres dignos, aún conserva». ^{[ 16 ] : pág. 221} Barton y Hallifax parecen haber mantenido una buena relación, ya que Barton dejó 20 libras a «mi querido amigo, el doctor William Hallifax». ^{[ 37 ]}

William Hallifax no fue la primera opción de Thomas Foley como rector de la próspera parroquia de Oldswinford; en junio de 1699 se le había ofrecido a George Nelson, quien en ese momento ostentaba los beneficios eclesiásticos de Oddingley y Pedmore, pero este lo rechazó. ^{[ 38 ] : pág. 82} Foley actuó con rapidez para ofrecerle el beneficio a Hallifax, quien fue instalado el 17 de agosto de 1699. ^{[ 39 ] : pág. 8}

La rectoría de Oldswinford estaba en mal estado en 1699. ^{[ 40 ]} El 12 de junio de 1700, Hallifax recibió una licencia para demoler la "antigua casa parroquial" y construir una nueva, de 40 pies de ancho por 34 pies de largo. ^{[ 5 ] : pág. 212} La nueva construcción, de ladrillo rojo, tiene dos plantas con cinco ventanas de dintel plano y un marco de puerta de madera moldurada con columnas jónicas y frontón abierto, aunque fue algo ampliada en años posteriores.

Entre 1700 y 1701 surgió un desacuerdo sustancial sobre las atribuciones y el papel de la Cámara Baja de la Convocación de la Iglesia de Inglaterra . Este desacuerdo se resume, a grandes rasgos, en una diferencia de opinión sobre el equilibrio de autoridad y poder entre los obispos de la Iglesia de Inglaterra y el clero. El papel de la Cámara Baja se había visto restringido, negando así voz a los intereses de la Iglesia Baja (o puritana), que abogaban por una devoción menos ritualista. En diciembre de 1700, la Diócesis de Worcester eligió a dos procuradores para asistir a la Cámara Baja como representantes del clero. Anteriormente, la práctica consistía en que el clero se reuniera en persona para votar, aunque la dificultad de viajar en invierno, junto con las grandes distancias, impedía que muchos clérigos asistieran a votar. En 1700, se permitió al clero votar por poder, lo que favoreció a la facción de la Iglesia Alta y distanció a aquellos clérigos de mentalidad más puritana.

Hallifax pronto se vio envuelto en una controversia. ^{[ c ]} Había escrito anónimamente una carta (aparentemente en nombre de los presentes en persona en las elecciones de 1700) a los procuradores de la diócesis de Worcester, en la que pretendía expresar los deseos del clero parroquial sobre cómo debían representarlos sus procuradores, adoptando una postura esencialmente liberal. Como era de esperar, esta carta se convirtió en el foco del descontento sobre el proceso y el resultado de las elecciones. El clero de la iglesia baja y alta se sintió privado de su derecho al voto por el novedoso uso de representantes en la votación. A principios de 1701 se publicó un panfleto verdaderamente anónimo ^{[ 41 ]} que intentaba refutar sistemáticamente el contenido de la carta de Hallifax, y queda claro, tanto por este como por la respuesta posterior de Hallifax en forma de sermón publicado, que hubo una considerable discusión en la diócesis sobre el uso de representantes y el resultado de las elecciones. ^{[ 42 ]}

Aparte de los argumentos intelectuales, el panfleto prácticamente identificaba a Hallifax como el autor de la carta original: «Dado que el Dr. H------ x es conocido por haberla escrito, y tiene la suficiente seguridad como para acusar recibo de su entrega al Canciller... Sin embargo, sigue siendo Doctor en Teología y Rector de una gran parroquia...» Hallifax predicó un sermón el 30 de enero de 1701 (el martirio de Carlos I) que se publicó junto con una respuesta al panfleto anónimo. La respuesta de Hallifax hacía especial hincapié en su omisión, durante su estancia en Alepo, de observar los días del martirio de Carlos I y el Día de Acción de Gracias (por la liberación de la Conspiración de la Pólvora), sugiriendo que había sido atacado por su deslealtad al monarca como cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Se afirmaba que favorecía la abolición de la conmemoración del martirio de Carlos I y, se insinuaba, fue expulsado de la Compañía del Levante por deslealtad al monarca. Esto se convirtió en un asunto serio, ya que Hallifax se vio obligado a obtener una declaración de la Compañía del Levante para demostrar que no había sido destituido del cargo de capellán en Alepo y, por inferencia, que no había estado a favor de la abolición de la conmemoración del martirio de Carlos I. ^{[ 22 ] : p. 24}

Esta controversia no tuvo consecuencias evidentes a largo plazo, aunque Hallifax no pareció involucrarse de manera sustancial en la vida de la Diócesis a partir de entonces.

William Hallifax fue nombrado gobernador de la King Edward VI's School en 1700, sucediendo a un residente local y juez de paz, Francis Clare. ^{[ 43 ]}

Hallifax fue investido rector de Salwarpe (que poseía en común con Oldswinford) el 18 de julio de 1713. Eligió enterrar allí a su hijo y ser enterrado él mismo en ese lugar. ^{[ 5 ] : p. 339}

La Compañía de los Mares del Sur se creó para comerciar con los Mares del Sur y Sudamérica. El Tratado de Utrecht le otorgó a partir de 1713 el derecho a comerciar con hasta 4.800 esclavos (procedentes de África) durante un máximo de treinta años. El desempeño financiero de la Compañía fue irregular, pero en 1719 sus acciones se volvieron muy rentables y, en junio de ese mismo año, Mary Hallifax negociaba en nombre de William con su hermano, Henry Davenport. Deseaban comprar acciones, pero solo pudieron reunir unas 250 libras de las 300 necesarias para la compra. Davenport aportó el resto y se adquirieron las acciones. No se pagó un dividendo en la Navidad de 1719. Davenport aconsejó la venta de las acciones, pero Hallifax opinó lo contrario, aunque luego autorizó a Henry a venderlas si consideraba que era la mejor opción. Davenport vendió las acciones, casi duplicando la inversión inicial de Hallifax, pero las acciones de la Compañía del Mar del Sur aumentaron considerablemente de valor, lo que provocó recriminaciones entre los Hallifax y Henry Davenport. ^{[ 44 ]} No obstante, a su muerte, Hallifax aún poseía algunas de las acciones. ^{[ 27 ]} Es difícil creer que William Hallifax desconociera que la Compañía del Mar del Sur comerciaba con esclavos, pero esto no parecía contradecir su comprensión del evangelio.

Hallifax murió el 1 de enero de 1722 y fue conmemorado en una piedra dentro del altar de la iglesia de Salwarpe. ^{[ d ]} . El testamento de Hallifax es bastante extenso, dejando £ 5 a los pobres de las parroquias de Oldswinford y de Salwarpe y legados bastante más generosos a algunos parientes. ^{[ 27 ]} Sus donaciones a su antiguo colegio de Oxford, Corpus Christi, fueron extensas y provenían de objetos que había adquirido mientras era capellán en Alepo o en Italia de camino a casa. Dejó una Biblia en italiano y unos cuarenta manuscritos en italiano, un Corán y un manuscrito de algunos de los Salmos de David en persa. Dejó monedas y medallas que han sido transferidas al Museo Ashmolean . El objeto principal fue el Cuenco Hallifax, un cuenco de plata dorada del siglo XVII con dos asas y retratos en medallones (hechos para parecer monedas antiguas) incrustados en el cuenco de manera que se pueden ver ambos lados. Algunos de estos medallones son monedas romanas antiguas, mientras que otros son imitaciones posteriores. Probablemente todo se fabricó en Polonia o Lituania y llegó a Alepo, donde Hallifax declaró en su testamento que lo había comprado. ^{[ 46 ]}

El testamento ofrece algunas pistas sobre las creencias de Hallifax, al exigir que fuera enterrado "a la manera de la Iglesia establecida de Inglaterra, en cuya comunión <deseo y> firmemente resuelvo morir con la ayuda de la gracia divina, considerándola la más cercana a la Iglesia primitiva de Cristo de todas las que existen actualmente en el mundo". ^{[ 27 ] [ e ]}