Nosotros los judíos

Wir Juden ( Nosotros los judíos ) es un libro de 1934 del rabino alemán Joachim Prinz que trata sobre el ascenso de Hitler al poder como demostración de la derrota del liberalismo y la asimilación como solución a la " cuestión judía ", y abogaba por una alternativa sionista para salvar a los judíos alemanes . El libro instaba a los judíos alemanes a escapar de la persecución nacionalsocialista emigrando a Palestina. El propio Prinz fue expulsado en 1937 y viajó a Estados Unidos, donde se convirtió en un líder de la comunidad judía estadounidense y del Movimiento por los Derechos Civiles . ^{[ 1 ]}

Escrito en 1933 y publicado en 1934, fue, según el historiador Francis R. Nicosia, un «rechazo rotundo de la tradición mayoritariamente asimilacionista en la comunidad judía alemana y un llamado a todos los judíos a abrazar la cultura y el patrimonio judíos». ^{[ 2 ]} En él, Prinz promueve el rechazo de Theodor Herzl a la asimilación y su apoyo al sionismo , y argumenta que los antisemitas han hecho «... más por preservar el judaísmo y despertar un impulso judío activo que los propios judíos...». ^{[ 2 ]} El historiador Michael A. Meyer escribe que «... Prinz argumentó que el triunfo del nacionalismo sobre el liberalismo político debería ahora llevar a los judíos a la única solución posible de la cuestión judía : la aceptación de su propio estatus como nación». ^{[ 3 ]} Con ese fin, Prinz propuso «una nueva ley para reemplazar la asimilación con la afirmación de la nación judía y la raza judía». ^{[ 2 ]} Continuó: «Un Estado construido sobre el principio de la pureza de nación y raza solo puede ser honrado y respetado por un judío que declare su pertenencia a su propia estirpe. Habiéndose declarado así, jamás será capaz de una lealtad injustificada hacia un Estado. El Estado no puede desear otros judíos que no sean aquellos que se declaren pertenecientes a su nación. ^{[ 4 ]}

Prinz basa su argumento en un análisis de la Emancipación Judía . Antes de la Emancipación, sugirió, los judíos del gueto habían gozado de libertad interior, riqueza cultural y dignidad. La Emancipación supuso una ruptura abrupta con esto, lo cual resultó problemático para la mayoría de los judíos. ^{[ 5 ]} Prinz criticó duramente la tradición liberal dominante de la comunidad judía alemana, ejemplificada por Moses Mendelsohn , y argumentó que la conversión al cristianismo de los hijos de Mendelsohn encarnaba la lógica de la asimilación y el precio fatal de la integración. ^{[ 6 ]}

Prinz teorizó que la caída del liberalismo, simbolizada por el ascenso de Hitler al poder, significaba el fin de la posibilidad de asimilación de los judíos en la comunidad europea en general:

El significado de la Revolución Alemana para la nación alemana acabará por ser claro para quienes la crearon y moldearon su imagen. Su significado para nosotros debe quedar así expuesto: la suerte del liberalismo está perdida. La única forma de vida política que contribuyó a la asimilación judía se ha hundido. ^{[ 4 ]}

De forma controvertida, Prinz también instó a la cooperación práctica con el gobierno nazi para salvar vidas judías:

Para sus fines prácticos, el sionismo espera poder ganarse la colaboración incluso de un gobierno fundamentalmente hostil a los judíos, porque al tratar la cuestión judía no se trata de sentimentalismos, sino de un problema real cuya solución interesa a todos los pueblos, y en este momento especialmente al pueblo alemán. ^{[ 7 ]}

Nicosia escribe que «Prinz claramente vio pocas alternativas a embellecer la base etnonacionalista del sionismo con una terminología que los nazis pudieran encontrar familiar y, tal vez, incluso atractiva». ^{[ 2 ]} De manera similar, el historiador Guy Miron sostiene que «la crítica de Prinz a los judíos emancipados resuena con el lenguaje de la crítica völkisch («nacionalista étnico radical») contemporánea de la modernidad y el liberalismo». ^{[ 8 ]}

El libro de Prinz fue muy controvertido en su momento. Judíos liberales en particular (como Bruno Weil , Karl-Heinz Flietzer y el rabino Manfred Swarsensky ), escribiendo en el Centralverein Zeitung , condenaron su actitud fatalista y defendieron el legado de la Emancipación. ^{[ 9 ]} El líder judío conservador Hans Joachim Schoeps, del movimiento estudiantil Deutscher Vortrupp, argumentó que aún era posible que los judíos alemanes se integraran plenamente en la sociedad alemana, en un proceso de asimilación «real». ^{[ 10 ]}

Los defensores de Prinz afirman que, si bien pudo haber sido ingenuo al principio, también fue un firme opositor del nazismo. Contrastan esto con quienes no percibieron el peligro inminente y añaden que él consideraba que algunas ideas solo eran útiles en un contexto limitado, en el mejor de los casos. ^{[ 17 ]}