Envidia del útero

En psicología , la envidia del útero denota la envidia que los hombres pueden sentir hacia las funciones biológicas de las mujeres (embarazo, parto, lactancia). La psiquiatra neofreudiana Karen Horney (1885-1952) propuso esto como un rasgo psicológico masculino. Estas emociones podrían alimentar la subordinación social de las mujeres e impulsar a los hombres a tener éxito en otras áreas de la vida, como los negocios, la medicina, el derecho y la política. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} Cada término es análogo al concepto de envidia del pene femenino presentado en la psicología freudiana . En esto, abordan la dinámica social del rol de género subyacente a la "envidia y fascinación por los senos femeninos y la lactancia, por el embarazo y el parto, y la envidia de la vagina [que] son ​​indicios y signos de transexualismo y de un complejo de feminidad en los hombres, contra el cual se defienden mediante medios psicológicos y socioculturales". ^{[ 4 ]}

La envidia del útero denota la envidia que los hombres pueden sentir hacia el rol de la mujer en la crianza y el sustento de la vida. Al acuñar el término, la psiquiatra neofreudiana Karen Horney (1885-1952) propuso que los hombres experimentan la envidia del útero con mayor intensidad que las mujeres la envidia del pene, porque "los hombres necesitan menospreciar a las mujeres más que las mujeres a los hombres". ^{[ 5 ]} Este sentimiento es más fuerte en los hombres porque desean estar a la altura del estereotipo masculino de tener la ventaja y el dominio sobre todos. Boehm (1930, p. 457) dijo que cuando otros tienen algo más que nosotros mismos no tenemos, esto despierta nuestra envidia. ^{[ 6 ]} Como psicoanalista , Horney consideraba la envidia del útero una tendencia cultural y psicosocial , como el concepto de envidia del pene, en lugar de un rasgo psicológico masculino innato. ^{[ 1 ]} Creía que surge cuando los hombres piensan que no tienen el control ni el poder en sus vidas como creían. ^{[ 7 ]} 

Aunque generalmente se le atribuye a Karen Horney la creación del concepto de «envidia del útero», especialmente en su artículo de 1926 «La huida de la feminidad: el complejo de masculinidad en las mujeres visto por hombres y mujeres» ^{[ 8 ]} , ella misma nunca utilizó el término. Una de las primeras apariciones de la frase se encuentra en el libro de Margaret Mead de 1949, Male and Female ^{[ 9 ]} . Es posible que Mead haya acuñado el término.

Brian Luke, en su libro Brutal: Manhood and the Exploitation of Animals, ^{[ 10 ]} analiza tres maneras en que los hombres que experimentan envidia del útero pueden responder: compensando —construyendo un ámbito de actividad exclusivamente masculina—, revalorizando —devaluando las funciones específicas de las mujeres y/o magnificando las funciones específicas de los hombres— y apropiándose —tomando el control de las funciones específicas de las mujeres—. ^{[ 10 ]}

Luke atribuye la creación de este término no a Horney, sino a Eva Kittay . En su artículo de 1984, «Releyendo a Freud sobre la “feminidad” o ¿Por qué no la envidia del útero?» , ^{[ 11 ]} Kittay planteó la pregunta de por qué no existe un concepto análogo a la envidia del pene y propuso el término «envidia del útero». ^{[ 11 ]}

En *Teorías de la personalidad*, Barbara Engler analiza las formas, a menudo inconscientes e indirectas, en que se manifiesta la envidia del útero. «La envidia del útero, en lugar de ser reconocida abiertamente por la mayoría de los hombres, a menudo ha adoptado formas sutiles e indirectas, como rituales de tabú, aislamiento y purificación que se han asociado frecuentemente con la menstruación y el parto, la necesidad de menospreciar a las mujeres, acusarlas de brujería, menospreciar sus logros y negarles la igualdad de derechos». ^{[ 12 ]} Engler también se refiere a las críticas a la teoría de Horney por equiparar la feminidad con la maternidad . ^{[ 12 ]}

Al analizar las limitaciones de la perspectiva psicológica más amplia de Horney, Bernardo J. Carducci señala la relativa falta de evidencia empírica, afirmando: «En comparación con otros teóricos..., la obra de Horney ha generado muy poca investigación empírica entre los psicólogos de la personalidad. Si bien sus ideas teóricas se presentaron de manera relativamente directa, no han despertado mucho interés en otros para investigar su validez. Esto puede deberse en parte al rechazo de sus ideas por parte de la tradición freudiana, más tradicional e influyente en aquel entonces». ^{[ 13 ]}

En Eve's Seed (2000), el historiador Robert S. McElvaine amplió el argumento de Horney de que la envidia del útero es un factor poderoso y fundamental en la inseguridad psicológica que sufren muchos hombres. Acuñó el término síndrome no menstrual (SNM), que denota la posible inseguridad de un hombre ante los rasgos biológicos y reproductivos de la mujer; así, la envidia del útero puede impulsar a los hombres a definir sus identidades en oposición a las mujeres. Por lo tanto, los hombres que envidian los rasgos reproductivos de las mujeres insisten en que un "hombre de verdad" debe "no ser mujer", por lo que pueden buscar dominar socialmente a las mujeres —lo que ellas pueden o no pueden hacer en la vida— como compensación psicológica por lo que los hombres no pueden hacer biológicamente. ^{[ 14 ]}

Junto con la envidia del útero, existen otras menciones que también abordan el tema, aunque no con el nombre exacto. Michael Joseph Eisler (1921) la describió al analizar las fantasías masculinas sobre el embarazo; si bien no menciona directamente el término "envidia del útero", sugiere que la envidia masculina hacia la fisiología reproductiva femenina se dirige hacia ella. Boehm (1930) la denominó envidia del parto, Zilboorg (1944) la llamó envidia de las mujeres y Phyllis Chesler (1978) la denominó envidia del útero. ^{[ 6 ]}

La envidia vaginal denota la envidia que los hombres pueden sentir hacia las mujeres por tener vagina . En Psicoanálisis y sexualidad masculina (1966), Hendrik Ruitenbeek relaciona la envidia vaginal con el deseo de los hombres de poder dar a luz, orinar y masturbarse de maneras físicamente diferentes a las disponibles para los hombres, y que dicha envidia psicológica podría producir misoginia en hombres neuróticos . ^{[ 15 ]} Además, en Envidia vaginal en los hombres (1993), el médico Harold Tarpley dilucida las diferencias teóricas entre los constructos de "envidia vaginal", "envidia del útero", "envidia de los senos" y "envidia del parto", emociones en las que los hombres sufren envidia —"un deseo rencoroso por la excelencia o ventaja de otro"— de las capacidades biológicas femeninas de embarazo, parto, lactancia y de la libertad de rol social para criar físicamente a los hijos. ^{[ 16 ]}

La teoría de la "envidia del útero" o "envidia vaginal" es criticada por indicar que la esencia de ser mujer reside en la maternidad. ^{[ 17 ]} Michelle Walker señala que la mujer definida en términos de su maternidad esencial se reduce a sus características de género y, por lo tanto, podría ser explotada o definida según los términos de la lógica patriarcal y las imposiciones falocéntricas. ^{[ 18 ]} Domna Stanton, por ejemplo, se basó en la obra de Jacques Derrida para apoyar este argumento, ^{[ 18 ]} en particular, la postura del teórico de que "lo materno, que se metaforiza como ser total para sustentar una noción que pueda combatir lo paternal, representa solo un aspecto de la diferencia femenina potencial". ^{[ 19 ]}

• Karen Horney
• Horney y el psicoanálisis humanista