Hispanopedia WikiEl término Tumba de Vientre (también, tumba-vientre ) se refiere a un tipo de yacimiento funerario neolítico . La prehistoria de Europa abarca unos 9500 años, desde los primeros pobladores tras la última glaciación hasta alrededor del año 1000 d. C. Se sabe muy poco sobre los primeros enterramientos humanos. La primera estructura funeraria de cualquier tipo data de aproximadamente el 4000 a. C. Los agricultores neolíticos tenían una fuerte tradición de construir cámaras funerarias cubiertas por túmulos. Algunos yacimientos funerarios singulares sugieren una reverencia por el nacimiento y la forma femenina. Estos se denominan Tumbas de Vientre y son un subconjunto de las tumbas de corredor. [ 1 ] Estudios recientes muestran que muchas de las tumbas de corredor neolíticas en Escocia e Irlanda se construyeron utilizando el simbolismo del útero femenino. [ 2 ]
El término «tumba de vientre» también se usa genéricamente para referirse a lugares de entierro más recientes frecuentados por peregrinos cristianos y musulmanes. El término tiene resonancia en el cristianismo, donde en el relato de la creación de la humanidad, Dios le dice a Adán : «Con el sudor de tu frente comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás» ( Génesis 3:19 ); también en el Libro de Job ( Job 1:21 ). Fuentes judías y otras fuentes precristianas contienen referencias similares. [ 3 ] [ 4 ]
Evidencia
Cultura popular
Con la posible excepción de Irlanda , Escocia posee el mayor número de tumbas funerarias de cámara bien conservadas de Europa. Los estudios arqueológicos y semióticos muestran que la arquitectura interna y externa de las tumbas se ajusta a un patrón estándar: una cámara, un pasaje (o una cámara con forma de pasaje) y una entrada que representa una visión simplificada de los órganos reproductores femeninos. [ 5 ] En la literatura se ha hecho referencia a la idea de que los ritos funerarios neolíticos implicaban un retorno a la madre, a lo femenino. William Shakespeare hace una referencia oblicua a esta idea. [ 6 ] D. H. Lawrence , al hablar de fertilidad, utilizó esta idea cuando describió sus visitas a tumbas del primer milenio a. C. al norte de Roma.
La casa de piedra sugiere el Arca de Noé sin la barca: la caja del Arca de Noé que teníamos de niños, llena de animales. Y eso es lo que es, el Arca, el arca, el útero. El útero del mundo entero, que dio a luz a todas las criaturas. El útero, el arca, donde la vida se refugia en el último amparo. El útero, el arca de la alianza, en la que yace el misterio de la vida eterna, el maná y los misterios. Allí está, desplazada, fuera de la entrada de las tumbas etruscas de Cerveteri.
Además, cuando visitó las tumbas pintadas de Tarquinia, experimentó parte del asombro de los etruscos ante el misterio del viaje de la vida a la muerte. Escribió:
«En las tumbas lo vemos; (muestra) agonía de asombro y vívidos sentimientos que palpitan ante la muerte. El hombre se mueve desnudo y resplandeciente por el universo. Luego llega la muerte: se sumerge en el mar; desciende al inframundo... el mar es esa vasta criatura primordial que también tiene alma, cuya interioridad es el útero de todas las cosas, del cual surgieron todas las cosas y en el cual son devoradas de nuevo…»
El poeta Dylan Thomas también hace una referencia similar en sus 18 poemas . [ 7 ]
Antropología
El término «tumba útero» se ha aplicado a tumbas al considerar la antropología de yacimientos funerarios mucho más recientes. Stadler y Luz [ 8 ] combinan estudios de la tumba cristiana de Santa María en Jerusalén y el culto musulmán en Maqam Abu al-Hijja [ 9 ] en Galilea. Concluyeron que la estructura de las tumbas imitaba la forma humana. (Véase más abajo).
Su enfoque les lleva a concluir que la politización de la fertilidad por parte de cristianos y musulmanes se evidencia en ambas comunidades al examinar la arquitectura de los yacimientos y las formas de veneración.
evidencia arqueológica escocesa
En Gran Bretaña, las tumbas de corredor del oeste y del norte difieren de los túmulos largos o redondos no megalíticos del este. Las tumbas de corredor, generalmente con montículos redondos, tienen una distribución esencialmente costera atlántica desde Iberia hasta las Orcadas . La tumba larga se encuentra en toda la llanura del norte de Europa , frecuentemente bajo montículos largos, y a menudo de construcción no megalítica. En un estudio de tumbas en toda Escocia, Audrey Henshall [ 10 ] identificó características, como portales, fachadas y cuernos, que apoyan esta idea. Sugiere que los rituales funerarios se realizaban tanto dentro como fuera de las tumbas, y que su enfoque estaba en muchos casos relacionado con ritos de fertilidad y continuidad.
Ken Baynes estudió enterramientos en Gales e Inglaterra. Sobre la tumba de cámara en Belas Knap , Gloucestershire, informó que el portal probablemente representaba la vagina de la Diosa Madre Tierra. [ 11 ]
Tras examinar los yacimientos funerarios neolíticos escoceses, Cochran llegó a la siguiente conclusión:
“...al analizar las interpretaciones de las tumbas, hemos constatado que no existe inconsistencia entre la teoría del útero/tumba y cualquier otra interpretación... la gente misma las construyó a lo largo de varias generaciones, sabían lo que contenían y lo que simbolizaban. Es imposible que desconocieran el útero, los conductos vaginales y el parto y sus dificultades. Como agricultores primitivos, sabían cómo sembrar, cosechar y replantar. Conocían la fertilidad de sus animales, de su tierra y de sí mismos, y lo relacionaban todo, conscientes de su importancia. Y debido a que la idea era tan importante y tan simple, construyeron las tumbas con forma de útero. Colocar los cuerpos de sus muertos de nuevo en el útero debió parecerles completamente lógico...”
— H. Cochran [ 12 ]
En Escocia, el término «tumba de vientre» casi siempre se refiere a túmulos funerarios con cámara. En este contexto, describe la disposición general de la tumba, más que un tipo específico de entierro. También se ha utilizado para referirse a lugares de peregrinación tanto para cristianos como para musulmanes.
Tumbas de útero y los santos
En un artículo de investigación de 2014, Stadler y Nurit utilizan el término “ tumba-útero ” para describir la tumba de María y el Maqam Abu al-Hija . [ 13 ] Stadler y Nurit afirman:
Definimos los santuarios de tumbas como estructuras cerradas, con poca luz y, en general, con forma de cueva, que albergan la tumba de una figura venerada. Además, se caracterizan por entradas pequeñas y inusualmente bajas que obligan a los visitantes a agacharse y, en ocasiones, rozarse con uno o ambos lados de la puerta.
Stadler y Nurit consideran que ambos sitios evocan la anatomía humana en este sentido. Además, exploran cómo estas características físicas otorgan un significado simbólico a las funciones simultáneas de las tumbas como lugares de oración intercesora en asuntos personales y como manifestaciones de la identidad indígena de grupos minoritarios.
Sostenemos que, debido a su antigua estructura física, los lugares con forma de útero-tumba constituyen un espacio para buscar intervenciones sobrenaturales para la enfermedad, la infertilidad, el dolor y otras dificultades. Al mismo tiempo, estos sitios son espacios donde las minorías expresan sus reivindicaciones indígenas sobre la tierra y refuerzan el sentido de pertenencia grupal e individual. En otras palabras, las visitas a estos lugares oscuros y cerrados expresan la conexión de los grupos minoritarios con el sitio, la región y su suelo.
Este trabajo tiene raíces similares en diferentes religiones y resuena con el de Marija Gimbutas (arriba). [ 14 ] En la cosmología mesoamericana , el planeta generalmente se consideraba femenino (Milbrath 1988:159-60, 1997), [ 15 ] por lo que las cuevas estaban estrechamente asociadas con el complejo de la Madre Tierra/diosa de la fertilidad.
Véase también
Referencias
- ↑ Henshall, AS 1963. Las tumbas de cámara de Escocia (Edinburgh University Press: Edimburgo).
- ↑ Véase, Barrett, John (1988) The Living, the Dead, and the Ancestors: Neolithic and Early Bronze Age Mortuary Practices in The Archaeology of Context in the Neolithic and Bronze Age; Recent Trends Eds Barrett & Kinnes Sheffield; Baynes, Ken (1972) Art and Society: Sex. Arts Council of Great Britain. Londres; Bloch M (1982) Death Women and Regeneration. En, M. Bloch y J Parry (eds) Death and the Regeneration of Life Cambridge; Hodder, Ian, (1984), Burials, houses, women and men in the European Neolithic, en Ideology, Power and Prehistory Ed. Miller & Tilley, Cambridge University Press; Kinnes, Ian (1985) Circumstance not context: the Neolithic of Scotland as seen from outside. Actas de la Sociedad de Anticuarios (Escocia), 115 (1985) págs. 15-57; y Gimbutas, M., El lenguaje de la diosa . 1.ª edición en rústica de Harper Collins, 1991, San Francisco: Harper.
- ↑ Véase, por ejemplo, Stol, Marten. 2000. El nacimiento en Babilonia y la Biblia : su contexto mediterráneo (Styx: Groningen)
- ↑ "Las escrituras judías equiparan el útero con la tumba. En hebreo, la palabra «beten» (בֶּטֶן - vientre o estómago) a veces se refiere a un útero (רֶחֶם). La tierra también puede considerarse un útero al que toda la humanidad regresará. Según el salmista hebreo, 'En las profundidades de la tierra fui entretejido' ( Salmo 139:15 )." Stadler, Nurit; Luz, Nimrod (2014)
- ↑ Véase Cochran, H. 2006. 'El simbolismo del útero en las tumbas neolíticas de Escocia', Universidad de Aberdeen.
- ↑ Véase el soneto 86 de Shakespeare, donde especula sobre "...hacer de su tumba el útero en el que crecieron...".
- ↑ Véase Tindall, William York. 1962. A reader's guide to Dylan Thomas (Thames and Hudson: Londres), pág. 33, para un análisis.
- ↑ Stadler, Nurit; Luz, Nimrod (2014). "La veneración de las tumbas de útero". Journal of Anthropological Research . 70 (2): 183– 205. doi : 10.3998/jar.0521004.0070.202 . ISSN 0091-7710 .
- ↑ «Maqam Abu al-Hijja, Kaukab» . lugaressagrados.huji.ac.il . Consultado el 27 de octubre de 2019 .
- ↑ Véase Henshall, AS 1963. Las tumbas de cámara de Escocia (Edinburgh University Press: Edimburgo).
- ↑ Véase Baynes, Ken (1972) Arte y sociedad: sexo. Arts Council of Great Britain. Londres.
- ↑ De, Cochran, H. 2006. 'El simbolismo del útero en las tumbas neolíticas de Escocia', Universidad de Aberdeen. Tesis de maestría.
- ↑ Véase Stadler, Nurit y Nimrod Luz. 2014. 'La veneración de las tumbas uterinas: rituales y políticas basados en el cuerpo en la tumba de María y el Maqam Abu al-Hijja (Israel/Palestina)', Journal of Anthropological Research, 70: 183-205.
- ↑ Gimbutas, M. 2001. Las diosas vivientes. California: University of California Press.
- ↑ Milbrath, S. 1988. Imágenes del nacimiento en el arte mixteca-pueblerino. En El papel del género en el arte y la arquitectura precolombinos (ed.) VE Miller, 153-78. Lanham, MD: University Press of America.
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