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Filón

Filón de Alejandría ( / ˈf aɪ l oʊ / ; griego antiguo : Φίλων , romanizado : Phílōn ; hebreo : יְדִידְיָה , romanizado : Yəḏīḏyāh ; c. 20 a. C. – c. 50 d . C. ), también l...

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Filón de Alejandría ( / ˈf aɪ l oʊ / ; griego antiguo : Φίλων , romanizado :  Phílōn ; hebreo : יְדִידְיָה , romanizado :  Yəḏīḏyāh ; c. 20  a. C. – c. 50 d . C. ), también llamado Philō Judæus , [ a ] ​​fue un filósofo judío helenístico que vivió en Alejandría , en la provincia romana de Egipto .  

El único acontecimiento en la vida de Filón que puede fecharse con certeza es su representación de los judíos alejandrinos en una delegación ante el emperador romano Calígula en el año 40 d. C., tras los conflictos civiles entre las comunidades judía y griega de Alejandría. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

Filón fue un destacado escritor de la comunidad judía helenística de Alejandría , Egipto. Escribió extensamente en griego koiné sobre filosofía , política y religión de su época; en concreto, exploró las conexiones entre la filosofía platónica griega y el judaísmo del Segundo Templo tardío . Por ejemplo, sostenía que la Septuaginta, escrita en griego , y la ley judía, que aún estaba siendo desarrollada por los rabinos de la época, servían conjuntamente como modelo para la búsqueda de la iluminación individual.

Filón empleó la alegoría filosófica para armonizar la Biblia hebrea , principalmente la Torá , con la filosofía griega . Su método seguía las prácticas tanto de la exégesis judía como del estoicismo . Su exégesis alegórica fue importante para muchos Padres de la Iglesia cristiana , pero tuvo muy poca repercusión dentro del judaísmo rabínico . [ 4 ] Muchos críticos de Filón asumieron que su perspectiva alegórica, en contraste con el literalismo bíblico , daría credibilidad a la noción de leyenda sobre historicidad. [ 5 ] Sin embargo, Filón a menudo defendía una comprensión literal de la Torá y la historicidad de los eventos descritos, mientras que en otras ocasiones favorecía las lecturas alegóricas. [ 6 ]

Algunos estudiosos sostienen que su concepto del Logos como principio creativo de Dios influyó en la cristología primitiva . Otros estudiosos niegan la influencia directa, pero afirman que Filón y el cristianismo primitivo tomaron prestado de una fuente común. [ 7 ]

Vida

Se desconocen las fechas de nacimiento y muerte de Filón, pero se pueden deducir a partir de la descripción que hace de sí mismo como "viejo" cuando formó parte de la delegación que visitó a Cayo Calígula en el año 38 d. C. El profesor de historia judía Daniel R. Schwartz estima que nació entre el 15 y el 10 a. C. La referencia de Filón a un acontecimiento ocurrido durante el reinado del emperador Claudio indica que murió entre el 45 y el 50 d. C. [ 8 ] Filón también relata que visitó el Segundo Templo de Jerusalén al menos una vez en su vida. [ 9 ]

Familia

Aunque se desconocen los nombres de sus padres, se sabe que Filón provenía de una familia noble, honorable y adinerada. Fue su padre o su abuelo paterno quien recibió la ciudadanía romana del dictador romano Cayo Julio César . Jerónimo escribió que Filón provenía de genere sacerdotum (de una familia sacerdotal). [ 10 ] [ 8 ] Sus antepasados ​​y su familia tenían vínculos sociales y conexiones con el sacerdocio en Judea , la dinastía asmonea , la dinastía herodiana y la dinastía julio-claudia en Roma .

Filón tenía un hermano, Alejandro Lisímaco , quien era el administrador general de impuestos y aduanas en Alejandría . Acumuló una inmensa fortuna, convirtiéndose no solo en el hombre más rico de esa ciudad, sino también de todo el mundo helenístico. Alejandro era tan rico que prestó dinero a la esposa del rey Herodes Agripa , además de oro y plata para recubrir las nueve puertas del templo de Jerusalén . Debido a su enorme riqueza, Alejandro también era influyente en los círculos imperiales romanos como amigo del emperador Claudio. [ 11 ] A través de Alejandro, Filón tuvo dos sobrinos, Tiberio Julio Alejandro y Marco Julio Alejandro . Este último fue el primer esposo de la princesa herodiana Berenice . Marco murió en el año 43 o 44. Algunos estudiosos identifican a Alejandro Lisímaco como el Alejandro mencionado en el Libro de los Hechos , quien presidió el juicio del Sanedrín contra Juan y Pedro . [ 12 ]

Diplomacia

Filón vivió en una época de creciente tensión étnica en Alejandría, exacerbada por las nuevas restricciones del gobierno imperial . Algunos helenos (griegos) exiliados en Alejandría condenaron a los judíos por una supuesta alianza con Roma, incluso cuando Roma buscaba suprimir la identidad nacional y cultural judía en la provincia romana de Judea . [ 13 ] [ 8 ] En Antigüedades de los judíos , Josefo relata la elección de Filón por la comunidad judía de Alejandría como su principal representante ante el emperador romano Cayo Calígula. Dice que Filón aceptó representar a los judíos de Alejandría en relación con el desorden civil que se había desarrollado entre judíos y griegos. Josefo también nos dice que Filón era experto en filosofía y que era hermano del alabarca Alejandro. [ 14 ] Según Josefo, Filón y la comunidad judía en general se negaron a tratar al emperador como un dios, a erigir estatuas en su honor y a construir altares y templos para él. Josefo afirma que Filón creía que Dios apoyaba activamente esta negativa.

Comentarios completos de Josefo sobre Filón:

En Alejandría se había desatado un tumulto entre los judíos y los griegos, y se eligieron tres embajadores de cada bando en conflicto, quienes acudieron a Gayo. Uno de estos embajadores, procedente de Alejandría, era Apión (29), quien profirió numerosas blasfemias contra los judíos. Entre otras cosas, los acusó de descuidar los honores que correspondían a César, pues mientras todos los que estaban sujetos al Imperio romano erigían altares y templos a Gayo, y en otros aspectos lo veneraban como a los dioses, solo los judíos consideraban deshonroso erigir estatuas en su honor y jurar por su nombre. Apión profirió muchas de estas duras palabras con la esperanza de provocar la ira de Gayo contra los judíos, como era probable que ocurriera. Pero Filón, el jefe de la embajada judía, un hombre eminente en todos los sentidos, hermano de Alejandro el Alábar, (30) y no carente de conocimientos filosóficos, estaba dispuesto a defenderse de esas acusaciones; pero Gayo se lo prohibió y le ordenó marcharse; estaba tan furioso que era evidente que iba a causarles un gran daño. Así pues, Filón, ofendido de esta manera, salió y dijo a los judíos que lo rodeaban que tuvieran ánimo, pues las palabras de Gayo mostraban ira hacia ellos, pero en realidad ya había enemistado a Dios consigo mismo. [ 15 ]

Este evento también se describe en el Libro 2, Capítulo 5 de la Historia Ecclesiae de Eusebio . [ 16 ]

Educación

Filón, junto con sus hermanos, recibió una educación completa. Se formaron en la cultura helenística de Alejandría y en la cultura de la antigua Roma , en cierta medida en la religión del antiguo Egipto y, en particular, en las tradiciones del judaísmo , en el estudio de la literatura tradicional judía y en la filosofía griega .

En sus obras, Filón muestra una amplia influencia no solo de filósofos como Platón y los estoicos , sino también de poetas y oradores, especialmente Homero , Eurípides y Demóstenes . [ 17 ] [ 18 ] La mayor influencia filosófica de Filón fue Platón, quien se basó en gran medida en el Timeo y el Fedro , y también en el Fedón , el Teeteto , el Banquete , la República y las Leyes . [ 18 ]

Sin embargo, se debate el alcance del conocimiento de Filón sobre el hebreo. Filón dominaba mejor el griego que el hebreo y leía las Escrituras judías principalmente de la Septuaginta , una traducción al griego koiné de textos hebreos compilados posteriormente como la Biblia hebrea y los libros deuterocanónicos . [ 19 ] Sus numerosas etimologías de nombres hebreos, que siguen la línea del midrash etimológico del Génesis y del rabinismo anterior , aunque no la filología hebrea moderna , sugieren cierta familiaridad. [ 20 ] Filón ofrece para algunos nombres tres o cuatro etimologías, a veces incluyendo la raíz hebrea correcta (por ejemplo, hebreo : י־ר־ד , romanizado : yrd , lit. ' descender ' como origen del nombre Jordán ). Sin embargo, sus obras no demuestran mucha comprensión de la gramática hebrea y tienden a seguir la traducción de la Septuaginta más de cerca que la versión hebrea. [ 19 ] [ 21 ] [ b ] [ 22 ] 

Filón identificó al ángel del Señor (en singular) con el Logos . [ 23 ] [ 24 ] En el texto atribuido a Filón, él "utiliza consistentemente Κύριος como designación para Dios". [ 25 ] Según David B. Capes, "el problema en este caso, sin embargo, es que los eruditos cristianos son responsables de copiar y transmitir las palabras de Filón a las generaciones posteriores", y agrega,

George Howard examina las pruebas y concluye: «Aunque es improbable que Filón se apartara de la costumbre de escribir el Tetragrama al citar las Escrituras, es probable que utilizara la palabra Κύριος al hacer una referencia secundaria al nombre divino en su exposición». [ 26 ]

James Royse concluye:

(1) el exegeta [Filón] conoce y lee manuscritos bíblicos en los que el tetragrama está escrito en escritura paleohebrea o aramea y no traducido por kyrios y que (2) cita las escrituras de la misma manera en que lo habría pronunciado, es decir, traduciéndolo como kurios ." [ 26 ]

Filosofía

Filón representa la cúspide del sincretismo judeo-helenístico . Su obra intenta combinar a Platón y Moisés en un solo sistema filosófico. [ 27 ]

Interpretación alegórica

Filón fundamenta sus doctrinas en la Biblia hebrea , a la que considera la fuente y el estándar no solo de la verdad religiosa, sino de toda verdad. [ c ] Sus pronunciamientos son el ἱερὸς λόγος , θεῖος λόγος y ὀρθὸς λόγος (palabra santa, palabra piadosa, palabra justa), [ 28 ] pronunciados a veces directamente y a veces por boca de un profeta, y especialmente por boca de Moisés , a quien Filón considera el verdadero medio de revelación . Sin embargo, distingue entre las palabras pronunciadas por Dios mismo, como los Diez Mandamientos , y los edictos de Moisés (como leyes especiales). [ 29 ]

Filón considera la Biblia como la fuente no solo de la revelación religiosa, sino también de la verdad filosófica. Filón afirma que Moisés aprendió matemáticas de los egipcios, astronomía y astrología de los caldeos, y otras materias de los griegos. Dice que Moisés superó a sus maestros, lo que los llevó a aprender de él. Filón creía que los griegos, como Heráclito, tomaron ideas de la ley mosaica . [ 30 ] Al aplicar el modo estoico de interpretación alegórica a la Biblia hebrea, interpretó las historias de los primeros cinco libros como elaboradas metáforas y símbolos para demostrar que las ideas de los filósofos griegos los habían precedido en la Biblia: el concepto de oposiciones binarias de Heráclito , según ¿ Quién es el heredero de las cosas divinas? § 43 [i. 503]; y la concepción del hombre sabio expuesta por Zenón de Citio , el fundador del estoicismo , en Todo hombre bueno es libre , § 8 [ii. 454]. [ 31 ] Filón no rechazó la experiencia subjetiva del judaísmo antiguo; sin embargo, explicó repetidamente que la Septuaginta no puede entenderse como una historia concreta y objetiva.

La interpretación alegórica que Filón hace de las Escrituras le permite abordar sucesos moralmente perturbadores e imponer una explicación coherente de las historias. Específicamente, Filón interpreta a los personajes bíblicos como aspectos del ser humano y las historias bíblicas como episodios de la experiencia humana universal. Por ejemplo, Adán representa la mente y Eva , los sentidos. Noé representa la tranquilidad, una etapa de rectitud «relativa» —incompleta pero progresiva—. [ 32 ] Según Josefo , Filón se inspiró principalmente en Aristóbulo de Alejandría y la escuela alejandrina . [ 33 ] [ 34 ]

Numerología

Filón frecuentemente se dedicó a la numerología de inspiración pitagórica , explicando extensamente la importancia de los primeros 10 numerales: [ 35 ]

  1. El uno es el número de Dios y la base de todos los números. [ 36 ]
  2. Dos es el número del cisma , lo que ha sido creado, y la muerte. [ 37 ]
  3. Tres es el número del cuerpo ("De Allegoriis Legum", i. 2 [i. 44]) o del Ser Divino en relación con sus poderes fundamentales ("De Sacrificiis Abelis et Caini", § 15 [i. 173]).
  4. Cuatro es potencialmente lo que diez es en realidad: el número perfecto (" De Opificio Mundi ", §§ 15, 16 [i. 10, 11], etc.); pero en un sentido maligno, cuatro es el número de las pasiones, πάθη ("De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia", § 17 [i. 532]).
  5. Cinco es el número de los sentidos y de la sensibilidad ("De Opificio Mundi", § 20 [i. 14], etc.).
  6. El seis, producto de los números masculino y femenino 3×2 y en sus partes igual a 3+3, es el símbolo del movimiento de los seres orgánicos ("De Allegoriis Legum", i. 2 [i. 44]).
  7. Siete tiene los atributos más diversos ("De Opiticio Mundi", §§ 30-43 [i. 21 y siguientes]; comp. IG Müller, "Philo und die Weltschöpfung", 1841, p.  211).
  8. El ocho, el número del cubo, tiene muchos de los atributos determinados por los pitagóricos ("Quæstiones in Genesin", iii. 49 [i. 223, Aucher]).
  9. Nueve es el número de la contienda, según Génesis xiv. ("De Congressu Qu. Eruditionis Gratia", § 17 [i. 532]).
  10. Diez es el número de la perfección ("De Plantatione Noë", § 29 [i. 347]).

Filón también determina los valores de los números 50, 70, 100, 12 y 120. Asimismo, presenta un extenso simbolismo de objetos. Filón profundiza en el extenso simbolismo de los nombres propios, siguiendo el ejemplo de la Biblia y el Midrash , a los que añade numerosas interpretaciones nuevas. [ 38 ]

Teología

Filón expuso su teología tanto mediante la negación de ideas opuestas como mediante explicaciones detalladas y positivas de la naturaleza de Dios ; contrastó la naturaleza de Dios con la del mundo físico. Filón no consideraba a Dios similar al Cielo , al mundo ni al hombre; afirmaba un Dios trascendente sin rasgos físicos ni cualidades emocionales semejantes a las de los seres humanos. Siguiendo a Platón, Filón equipara la materia a la nada y ve su efecto en la falacia, la discordia, el daño y la decadencia de las cosas. [ 39 ] Solo la existencia de Dios es específica; no se pueden concebir predicados apropiados. [ 40 ] Para Filón, Dios existe más allá del tiempo y el espacio y no realiza intervenciones especiales en el mundo porque Dios ya abarca todo el cosmos.

Filón también integró teología selecta de la tradición rabínica, incluyendo la trascendencia de Dios [ 41 ] y la incapacidad de la humanidad para contemplar a un Dios inefable [ 42 ] . Sostuvo que Dios no tiene atributos (ἁπλοῡς) —en consecuencia, no tiene nombre (ἅρρητος)— y, por lo tanto, que Dios no puede ser percibido por el hombre (ἀκατάληπτος). Además, postuló que Dios no puede cambiar (ἅτρεπτος): Dios es siempre el mismo (ἀΐδιος). Dios no necesita ningún otro ser (χρῄζει γὰρ οὐδενὸς τὸ παράπαν) para la existencia propia o la creación de cosas materiales, [ 43 ] y Dios es autosuficiente (ἑαυτῷ ἱκανός). [ 44 ] Dios nunca puede perecer (ἅφθαρτος), es autoexistente (ὁ ὤν, τὸ ὄν), y no tiene relaciones con ningún otro ser (τὸ γὰρ ὄν, ᾗ ὄν ἐστιν, οὐχὶ τῶν πρός τι). [ 45 ]

Antropomorfismo

Filón consideraba el antropomorfismo de la Biblia una impiedad incompatible con la concepción platónica de «Dios en oposición a la materia», interpretando en cambio la atribución a Dios de manos y pies, ojos y oídos, lengua y tráquea como alegorías. [ 46 ] En la interpretación de Filón, las Escrituras hebreas se adaptan a las concepciones humanas, por lo que Dios es representado ocasionalmente como un hombre por razones pedagógicas . [ 47 ] Lo mismo ocurre con los atributos antropopáticos de Dios . Dios, como tal, es inmune a las emociones irracionales, como se ve en Éxodo 32:12 , donde Moisés, atormentado por sus sentimientos, percibe que solo Dios está en calma. [ 48 ] Está libre de tristeza, dolor y otras afecciones. Pero Dios es representado frecuentemente dotado de emociones humanas, lo que sirve para explicar las expresiones que se refieren al arrepentimiento humano en el contexto judío antiguo.

De igual modo, Dios no puede existir ni cambiar en el espacio. No tiene «dónde» (πού, obtenido al cambiar el acento en Génesis 3:9: «Adán, ¿dónde [ποῡ] estás?»), no está en ningún lugar. Él mismo es el lugar; la morada de Dios significa lo mismo que Dios mismo, como en la Mishná = «Dios es» (comp. Freudenthal, «Hellenistische Studien», p.  73), lo que corresponde al principio de la filosofía griega de que la existencia de todas las cosas se resume en Dios. [ 49 ] Dios como tal es inmóvil, como indica la Biblia con la frase «Dios está». [ 50 ]

atributos divinos

Filón se esforzó por encontrar al Ser Divino activo y actuando en el mundo, en concordancia con el estoicismo; sin embargo, su concepción platónica de la materia como malvada le obligaba a situar a Dios fuera del mundo para evitar cualquier contacto con el mal. Por lo tanto, se vio obligado a separar del Ser Divino la actividad manifestada en el mundo y a transferirla a los poderes divinos, que, en consecuencia, a veces eran inherentes a Dios y otras veces externos a Él. Para equilibrar estas concepciones platónicas y estoicas, Filón concibió estos atributos divinos como tipos o patrones de cosas reales («ideas arquetípicas»), en consonancia con Platón, pero también los consideró causas eficientes que no solo representan los tipos de cosas, sino que también las producen y mantienen. [ 51 ] Filón se esforzó por armonizar esta concepción con la Biblia designando a estos poderes como ángeles. [ 52 ] Filón concibe los poderes tanto como hipóstasis independientes como atributos inmanentes de un Ser Divino.

De la misma manera, Filón contrasta los dos atributos divinos de bondad y poder (ἄγαθότης y ἀρχή, δίναμις χαριστική y συγκολαστική) tal como se expresan en los nombres de Dios; designando "Yhwh" como Bondad, Filón interpretó "Elohim" (LXX. Θεός) como designando el "poder cósmico"; y como consideraba la Creación como la prueba más importante de la bondad divina, encontró la idea de bondad especialmente en Θεός. [ 53 ] [ d ]

Logotipos

Filón también trata los poderes divinos de Dios como un solo ser independiente, o demiurgo , [ 54 ] al que designa como " Logos ". La concepción de Filón del Logos está influenciada por la concepción de Heráclito del "Logos divisor" (λόγος τομεύς), que llama a la existencia a los diversos objetos mediante la combinación de contrastes ("Quis Rerum Divinarum Heres Sit", § 43 [i. 503]), así como por la caracterización estoica del Logos como el poder activo y vivificante.

Pero Filón siguió la distinción platónica entre materia imperfecta y Forma perfecta, y su concepción del Logos está directamente relacionada con la visión platónica media de Dios como inmóvil y absolutamente trascendente; por lo tanto, los seres intermediarios eran necesarios para salvar la enorme brecha entre Dios y el mundo material. [ 55 ] El Logos era el más elevado de estos seres intermediarios y Filón lo llamó «el primogénito de Dios». [ 55 ] [ 56 ]

Filón también adaptó elementos platónicos al designar al Logos como la "idea de las ideas" y la "idea arquetípica". [ 57 ] Filón identificó las Ideas de Platón con los pensamientos del demiurgo. Estos pensamientos conforman el contenido del Logos; fueron los sellos para la creación de las cosas sensibles durante la creación del mundo. [ 58 ] El Logos se asemeja a un libro con paradigmas de criaturas. [ 59 ] El diseño de un arquitecto antes de la construcción de una ciudad sirve a Filón como otra metáfora del Logos. [ 60 ] Desde la creación, el Logos une las cosas. [ 61 ] Como receptáculo y contenedor de ideas, el Logos es distinto del mundo material. Al mismo tiempo, el Logos impregna el mundo, sosteniéndolo. [ 62 ] Esta imagen de Dios es el tipo de todas las demás cosas (la "Idea Arquetípica" de Platón), un sello impreso en las cosas. El Logos es una especie de sombra proyectada por Dios, que tiene los contornos pero no la luz cegadora del Ser Divino. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] Él llama al Logos "segundo dios [deuteros theos]" [ 66 ] el "nombre de Dios", [ 67 ]

Hay, además, elementos bíblicos: Filón conecta su doctrina del Logos con las Escrituras, en primer lugar, basándose en Génesis 1:27, la relación del Logos con Dios. Traduce este pasaje como sigue: «Hizo al hombre a imagen de Dios», concluyendo de ahí que existía una imagen de Dios. [ 68 ] El Logos también es designado como « sumo sacerdote » en referencia a la posición exaltada que el sumo sacerdote ocupó después del Exilio como centro físico de la relación de los judíos con Dios. El Logos, como el sumo sacerdote, es el expiatorio de los pecados de los judíos y el mediador y defensor de la humanidad ante Dios, y enviado a Él: ἱκέτης, [ 69 ] y παράκλητος. [ 70 ] [ 71 ] Pone en orden las mentes humanas. [ 72 ] La razón recta es una ley infalible, la fuente de todas las demás leyes. [ 73 ] El ángel que bloquea el paso de Balaam en Números 22:22–35 es interpretado por Filón como una manifestación del Logos, que actúa como la conciencia de Balaam —o de la humanidad—. [ 74 ] De este modo, el Logos se convierte en el aspecto de lo divino que opera en el mundo, a través del cual el mundo es creado y sostenido. [ 75 ]

Peter Schäfer sostiene que el Logos de Filón se derivó de su comprensión de la « literatura sapiencial postbíblica , en particular el Libro de la Sabiduría ». [ 76 ] El Libro de la Sabiduría es una obra judía compuesta en Alejandría , Egipto , alrededor del siglo I a. C., para fortalecer la fe de la comunidad judía en un mundo griego hostil. Es uno de los siete libros sapienciales o sapienciales incluidos en la Septuaginta .

Alma

El Logos tiene una relación especial con la humanidad. Filón parece ver a los humanos como una tricotomía de nous (mente), psique (alma) y soma (cuerpo), lo cual era común a la visión helenística de la relación mente-cuerpo . Sin embargo, en los escritos de Filón, mente y espíritu se usan indistintamente. [ 77 ] El alma es el tipo; el hombre es la copia. La semejanza se encuentra en la mente (νοῦς) de los humanos. Para la formación del nous, el individuo tiene al Logos como modelo a seguir. Este último oficia aquí también como "el divisor" (τομεύς), separando y uniendo. El Logos, como "intérprete", anuncia los designios de Dios a la humanidad, actuando en este sentido como profeta y sacerdote. Como este último, el Logos suaviza los castigos al hacer que el poder misericordioso de Dios sea más fuerte que el punitivo. El Logos ejerce una influencia mística especial sobre el alma humana, iluminándola y nutriéndola con un alimento espiritual superior, como el maná, del cual la pieza más diminuta tiene la misma vitalidad que el todo.

Ética y política

La ética de Filón estuvo fuertemente influenciada por el pitagorismo y el estoicismo , prefiriendo una moralidad basada en las virtudes, sin pasiones como la lujuria, el deseo y la ira, sino con una «simpatía humana común». [ 78 ] Los comentaristas también pueden inferir de su misión a Calígula que Filón estaba involucrado en la política. Sin embargo, la naturaleza de sus creencias políticas, especialmente su punto de vista sobre el Imperio Romano, es objeto de debate. [ 79 ] [ 80 ]

Filón sugirió en sus escritos que un hombre prudente debería abstenerse de expresar su verdadera opinión sobre los tiranos:

Necesitará tomar la cautela como escudo, como protección para evitar sufrir cualquier mal repentino e inesperado; pues así como imagino que es una muralla para una ciudad, esa cautela lo es para un individuo. ¿Acaso no hablan neciamente estos hombres, no están locos, que desean mostrar su inexperiencia y libertad de expresión a reyes y tiranos, atreviéndose a veces a hablar y hacer cosas en contra de su voluntad? ¿No se dan cuenta de que no solo han puesto sus cuellos bajo el yugo como bestias irracionales, sino que también han entregado y traicionado sus cuerpos y almas por igual, y a sus esposas e hijos, y a sus padres, y a todos los demás parientes y la comunidad de sus demás relaciones? ... cuando se presenta la oportunidad, es bueno atacar a nuestros enemigos y acabar con su poder; pero cuando no tenemos tal oportunidad, es mejor guardar silencio [ 81 ].

Obras

Las obras de Filón son principalmente interpretaciones alegóricas de la Torá (conocida en el mundo helénico como el Pentateuco ), pero también incluyen historias y comentarios sobre filosofía. La mayoría de ellas fueron conservadas en griego por los Padres de la Iglesia ; algunas sobreviven solo a través de una traducción al armenio, y un número menor se conserva en una traducción al latín . Se desconocen las fechas exactas de escritura y los planes de organización originales de muchos de los textos atribuidos a Filón. [ 82 ]

Comentarios sobre el Pentateuco

La mayor parte de la obra conservada de Filón trata sobre la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia ). Dentro de este corpus hay tres categorías: [ 82 ]

  • Quaestiones (« Indagaciones »): breve exposición versículo por versículo: cuatro libros sobre el Libro del Génesis y dos sobre el Libro del Éxodo . Los seis libros se conservan gracias a una traducción al armenio publicada por Jean-Baptiste Aucher en 1826. Una comparación con los fragmentos griegos y latinos que se conservan avala la traducción como literal y precisa, pero sugiere que falta parte del contenido original. Se cree que existen doce libros originales, seis sobre el Génesis y seis sobre el Éxodo.
  • Comentario alegórico : una exégesis más extensa que explica significados esotéricos; el texto que se conserva trata únicamente del Libro del Génesis, con la notable omisión de Génesis 1 .
  • "Exposición de la Ley": una síntesis más directa de los temas del Pentateuco, probablemente escrita tanto para gentiles como para judíos.

El comentario de Filón sobre el Pentateuco se suele clasificar en tres géneros.

Preguntas

Las Quaestiones explican el Pentateuco catequéticamente, en forma de preguntas y respuestas ("Zητήματα καὶ Λύσεις, Quæstiones et Solutiones"). Solo se han conservado los siguientes fragmentos: abundantes pasajes en armenio —posiblemente la obra completa— que explican el Génesis y el Éxodo, una antigua traducción latina de una parte del "Génesis" y fragmentos del texto griego en Eusebio , en las "Sacra Parallela", en las "Catena" y también en Ambrosio . La explicación se limita principalmente a determinar el sentido literal, aunque Filón se refiere con frecuencia al sentido alegórico como el superior.

Comentario alegórico de la Torá

Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι, o «Legum Allegoriæ», trata, en la medida en que se ha conservado, de pasajes selectos del Génesis . Según la idea original de Filón, la historia de la humanidad primigenia se considera aquí un símbolo del desarrollo religioso y moral del alma humana. Este comentario incluía los siguientes tratados:

  1. "Legum allegoriae", libros i.–iii., sobre Gén. ii. 1–iii. 1a, 8b–19 (sobre la extensión y el contenido originales de estos tres libros y la combinación probablemente más correcta de i. y ii.) [ 83 ]
  2. "De cherubim ", en Gén. iii. 24, iv. 1;
  3. "De sacrificiis Abelis et Caini ", sobre Gen. iv. 2–4; [ 84 ]
  4. "De eo quod deterius potiori insidiatur";
  5. "De posteritate Caini ", sobre Gen. iv. 16-25 [ 85 ]
  6. "De gigantibus ", sobre Gen. vi. 1–4;
  7. "Quod Deus sit immutabilis", sobre Gen. vi. 4-12 [ 86 ]
  8. "De Agricultura Noë ", sobre Gen. ix. 20; [ 87 ]
  9. "De Plantatione", sobre Gen. ix. 20b; [ 88 ]
  10. "De Ebrietate ", sobre Gen. ix. 21 [ 89 ]
  11. "Resipuit; Noë, seu De Sobrietate ", sobre Gén. ix. 24–27;
  12. "De Confusione Linguarum ", sobre Gen. xi. 1–9;
  13. "De Migratione Abrahami ", sobre Gen. xii. 1–6;
  14. "Quis Rerum Divinarum Heres Sit", sobre Gen. xv. 2–18; [ 90 ]
  15. "De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia", sobre el General xvi. 1–6;
  16. "De Profugis", [ 91 ] sobre Gen. xvi. 6–14;
  17. "De Mutatione Nominum", en Gen. xvii, 1-22; [ 92 ]
  18. «De Somniis», libro i, sobre Génesis 28:12 y ss., 31:11 y ss. ( los sueños de Jacob ); «De Somniis», libro ii, sobre Génesis 37:40 y ss. (los sueños de José, del copero, del panadero y del faraón). Los otros tres libros de Filón sobre los sueños se han perdido. El primero de ellos (sobre los sueños de Abimelec y Labán ) precedió al presente libro i, y trataba sobre los sueños en los que Dios mismo hablaba con los soñadores, lo cual encaja muy bien con Génesis 20:3. [ 93 ]

Exposición de la Ley

Filón escribió una obra sistemática sobre Moisés y sus leyes, que suele ir precedida del tratado « De Opificio Mundi ». Según Filón, la Creación es la base de la legislación mosaica , que está en completa armonía con la naturaleza («De Opificio Mundi», § 1 [i. 1]). La exposición de la Ley se divide entonces en dos secciones. En primer lugar, se presentan las biografías de los hombres que precedieron a las diversas leyes escritas de la Torá, como Enós , Enoc , Noé , Abraham , Isaac y Jacob . Estos fueron los Patriarcas, encarnaciones vivientes de la ley activa de la virtud antes de que existieran leyes escritas.

A continuación, se analizan las leyes en detalle: primero, los diez mandamientos principales (el Decálogo), y luego los preceptos que amplían cada ley. La obra se divide en los siguientes tratados:

  1. "De Opificio Mundi" (comp. Siegfried en "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie", 1874, págs.  562–565; la importante edición separada de este tratado de L Cohn, Breslau, 1889, precedió a la edición del mismo en "Philonis Alexandrini", etc., 1896, i.).
  2. «De Abrahamo», sobre Abraham, el representante de la virtud adquirida mediante el aprendizaje. Las vidas de Isaac y Jacob se han perdido. Los tres patriarcas fueron concebidos como arquetipos de la condición cosmopolita ideal del mundo.
  3. "De Josefo", la vida de José, pretendía mostrar cómo debe actuar el hombre sabio en el estado actual de las cosas.
  4. «De Vita Mosis», libros i.-iii.; Schürer, lcp  523, combina los tres libros en dos; pero, como muestra Massebieau (lc pp.  42 y ss.), falta un pasaje, aunque difícilmente un libro entero, al final del presente segundo libro (Wendland, en «Hermes», xxxi. 440). Schürer (lc pp.  515, 524) excluye esta obra aquí, aunque admite que desde un punto de vista literario, encaja en este grupo, pero la considera ajena a la obra en general, ya que Moisés, a diferencia de los Patriarcas, no puede concebirse como un tipo de acción moral universalmente válida, ni puede describirse como tal. Este último punto puede admitirse. Sin embargo, subsiste la pregunta de si es necesario considerar el asunto desde esta perspectiva. Parece más natural preceder la discusión de la ley con la biografía del legislador. En contraste, la transición de José a la legislación, del estadista ajeno a las leyes divinas a la discusión de estas leyes mismas, resulta forzada y abrupta. Como hombre perfecto, Moisés reúne en sí mismo, en cierto modo, todas las facultades de los arquetipos patriarcales. Posee la «mente purísima» («De Mutatione Nominum», 37 [i. 610]), es el «amante de la virtud», purificado de toda pasión («De Allegoriis Legum», iii. 45, 48 [i. 113, 115]). Como persona que espera la revelación divina, está especialmente capacitado para anunciarla a otros tras recibirla en forma de los Mandamientos (ib. iii. 4 [i. 89 y ss.]).
  5. "De Decalogo", el tratado introductorio a los diez mandamientos principales de la Ley.
  6. "De Specialibus Legibus", tratado en el que Filón intenta sistematizar las diversas leyes de la Torá y ordenarlas de conformidad con los Diez Mandamientos. A los mandamientos primero y segundo añade las leyes relativas a los sacerdotes y los sacrificios; al tercero (el mal uso del nombre de Dios), las leyes sobre juramentos, votos, etc.; al cuarto (sobre el sábado), las leyes sobre las fiestas; al quinto (honrar al padre y a la madre), las leyes sobre el respeto a los padres, la vejez, etc.; al sexto, las leyes matrimoniales; al séptimo, las leyes civiles y penales; al octavo, las leyes sobre el robo; al noveno, las leyes sobre el testimonio veraz; y al décimo, las leyes sobre la lujuria. [ 94 ] El primer libro incluye los siguientes tratados de las ediciones actuales: "De Circumcisione"; "De Monarchia", libros i. y ii.; "De Sacerdotum Honoribus"; "De Victimis". Sobre la división del libro en estas secciones, los títulos de estas últimas y las secciones del texto recientemente descubiertas, véase Schürer, lcp  517; Wendland, lc pp.  136 y ss. El segundo libro incluye en las ediciones una sección también titulada "De Specialibus Legibus" (ii. 270–277), a la que se añade el tratado "De Septenario", que, sin embargo, está incompleto en Mangey . La mayor parte de la porción faltante fue completada bajo el título "De Cophini Festo et de Colendis Parentibus" por Mai (1818) y se imprimió en la edición de Richter, v. 48–50, Leipsic, 1828. El texto completo del segundo libro fue publicado por Tischendorf en su "Philonea" (pp.  1–83). El tercer libro está incluido bajo el título "De Specialibus Legibus" en la ed. Mangey, ii. 299–334. El cuarto libro también se titula "De Specialibus Legibus"; a este se le añaden las últimas secciones bajo los títulos "De Judice" y "De Concupiscentia" en las ediciones habituales, e incluyen, además, como apéndice, las secciones "De Justitia" y "De Creatione Principum".
  7. Los tratados "De Fortitudine", "De Caritate" y "De Pœnitentia" son una especie de apéndice del "De Specialibus Legibus". [ 95 ] los combina en un libro especial que, según él, fue compuesto por Filón.
  8. "De Præmiis et Pœnis" y "De Execratione". Sobre la conexión de ambos [ 96 ] Esta es la conclusión de la exposición de la ley mosaica.

Esta exposición es más exotérica que alegórica y podría haber estado destinada a un público gentil . [ 82 ]

Obras independientes

También se le atribuye a Filón la autoría de: [ 82 ]

  • Disculpas al judaísmo, incluyendo Sobre la vida de Moisés , Sobre los judíos y Sobre la vida contemplativa .
  • Obras históricas (que describen acontecimientos actuales en Alejandría y el Imperio Romano), incluidos Ad Flaccum y De legatione ad Gaium.
  • Obras filosóficas como Todo hombre bueno es libre , Sobre la eternidad del mundo , Sobre los animales y Sobre la providencia , de las cuales las dos últimas solo se conservan gracias a la traducción al armenio.
  • Obras ahora perdidas, pero mencionadas por Eusebio de Cesarea . [ 16 ]
  1. "Sobre la Providencia", conservada únicamente en armenio, e impresa a partir de la traducción latina de Aucher en las ediciones de Richter y otros (sobre fragmentos griegos de la obra véase Schürer, lc pp.  531 y siguientes).
  2. "De Animalibus" (sobre el título, véase Schürer, lcp  532; en Richter ed. viii. 101-144).
  3. ϓποθετικά ("Consejos"), una obra conocida solo a través de fragmentos en Eusebio, Præparatio Evangelica , viii. 6, 7. El significado del título está abierto a debate; puede ser idéntico al siguiente
  4. Περὶ Ἰουδαίων una apología de los judíos (Schürer, lc pp.  532 y siguientes).

Que todos los hombres buenos son libres

Esta es la segunda parte de una obra sobre la libertad de los justos según los principios estoicos . La autenticidad de esta obra ha sido cuestionada por Frankel (en "Monatsschrift", ii. 30 y ss., 61 y ss.), por Grätz ("Gesch", iii. 464 y ss.) y, más recientemente, por Ansfeld (1887), Hilgenfeld (en "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie", 1888, pp.  49-71) y otros. Actualmente , Wendland , Ohle , Schürer , Massebieau y Krell la consideran auténtica, salvo los pasajes sobre los esenios que fueron parcialmente interpolados.

Embajada en Gaius

Xilografía de Die Schedelsche Weltchronik ( Crónica de Nuremberg )

En Legatio ad Gaium ( Embajada a Cayo ), Filón describe su misión diplomática ante Cayo Calígula , uno de los pocos acontecimientos de su vida que se conocen con exactitud. Relata que llevaba una petición que describía los sufrimientos de los judíos de Alejandría y solicitaba al emperador que garantizara sus derechos.

Contra Flaccus

En Contra Flaco , Filón describe la situación de los judíos en Egipto, escribiendo que eran no menos de un millón y habitaban dos de los cinco distritos de Alejandría. Relata los abusos del prefecto Aulo Avilio Flaco , quien, según él, tomó represalias contra los judíos cuando se negaron a adorar a Calígula como un dios. [ 97 ] Daniel Schwartz supone que, dado este tenso contexto, puede haber sido políticamente conveniente para Filón favorecer el monoteísmo abstracto en lugar del judaísmo explícito. [ 8 ]

Filón considera una provocación el plan de Calígula de erigir una estatua suya en el Segundo Templo , y pregunta: "¿Nos haces la guerra porque esperas que no toleremos tal indignidad, sino que luchemos en defensa de nuestras leyes y muramos defendiendo nuestras costumbres nacionales? Pues es imposible que ignoraras las consecuencias de tu intento de introducir estas innovaciones en nuestro templo". En toda su exposición, apoya implícitamente el compromiso judío de rebelarse contra el emperador antes que permitir semejante sacrilegio. [ 98 ]

Este relato, que inicialmente constaba de cinco libros, se ha conservado solo en fragmentos (véase Schürer, lc pp.  525 y ss.). [ 99 ] Filón pretendía mostrar el terrible castigo infligido por Dios a los perseguidores de los judíos (sobre la predilección de Filón por discusiones similares, véase Siegfried, «Filón de Alejandría», p.  157). Filón afirma que su pueblo lo consideraba de una prudencia inusual debido a su edad, educación y conocimiento. Esto indica que ya era un hombre mayor en ese momento (40 d. C.). [ 98 ]

Sobre la vida contemplativa

Esta obra [ 100 ] describe el modo de vida y las festividades religiosas de una sociedad de ascetas judíos, quienes, según el autor, se encuentran dispersos por toda la tierra y predominantemente en cada nomo de Egipto . El escritor, sin embargo, se limita a describir a los Therapeutae , una colonia de ermitaños asentados en el lago Mareotis , en Egipto, donde cada uno vive por separado en su propia morada. Dedican seis días a la semana a la contemplación piadosa, principalmente en relación con las Escrituras. El séptimo día, hombres y mujeres se reúnen en una sala, y el líder pronuncia un discurso que consiste en una interpretación alegórica de un pasaje bíblico. La fiesta del quincuagésimo día es la más celebrada. La ceremonia comienza con una comida frugal que consiste en pan, verduras saladas y agua, durante la cual se interpreta un pasaje de las Escrituras. Después de la comida, los miembros de la sociedad, por turnos, cantan canciones religiosas de diversos tipos, a las que la asamblea responde con un estribillo. La ceremonia culmina con una representación coral del festival triunfal que Moisés y Miriam organizaron tras el paso por el Mar Rojo , donde las voces de hombres y mujeres se unen en una sinfonía coral hasta el amanecer. Tras una oración matutina común, cada uno regresa a casa para continuar su contemplación. Así es la vida contemplativa (βίος θεωρητικός) que llevan estos Θεραπευταί ("siervos de Yhwh").

La antigua Iglesia cristiana consideraba a estos terapeutas como monjes cristianos disfrazados. Esta visión ha encontrado defensores incluso recientemente. La opinión de P. E. Lucius , en particular la de que el monasterio cristiano del siglo III fue glorificado aquí bajo un disfraz judío, fue ampliamente aceptada ("Die Therapeuten", 1879).

Massebieau («Revue de l'Histoire des Religions», 1887, xvi. 170 y ss., 284 y ss.), Conybeare («Philo About the Contemplative Life», Oxford, 1895) y Wendland («Die Therapeuten», etc., Leipzig, 1896) atribuyen la obra completa a Filón, basando su argumento exclusivamente en razones lingüísticas, que parecen suficientemente concluyentes. Sin embargo, existen diferencias significativas entre las concepciones fundamentales del autor de «De Vita Contemplativa» y las de Filón. Este último considera la cultura y la filosofía griegas como aliadas, mientras que el primero es hostil a la filosofía griega (véase Siegfried en «Protestantische Kirchenzeitung», 1896, n.º 42). Repudia una ciencia que contaba entre sus seguidores al selecto grupo de los pitagóricos , e inspiró a hombres como Parménides , Empédocles , Zenón , Cleantes , Heráclito y Platón , a quienes Filón admiraba («Quod Omnis Probus», i., ii.; «Quis Rerum Divinarum Heres Sit», 43; «De Providentia», ii. 42, 48, etc.). Considera el simposio una detestable y vulgar orgía de bebida. Esto no puede explicarse como una diatriba estoica, pues Filón no la habría repetido en este caso. Y Filón habría sido el último en interpretar el Eros platónico de la manera vulgar en que se explica en el "De Vita Contemplativa", 7 (ii. 480), ya que utiliza repetidamente el mito del hombre doble alegóricamente en su interpretación de las Escrituras (" De Opificio Mundi ", 24; "De Allegoriis Legum", ii. 24). Cabe recordar, además, que Filón no menciona en ninguna de sus otras obras estas colonias de ascetas alegoristas, en las que habría estado muy interesado de haber tenido conocimiento de ellas. Sin embargo, es posible que posteriormente discípulos de Filón fundaran colonias similares cerca de Alejandría que se esforzaran por realizar su ideal de una vida pura que triunfara sobre los sentidos y las pasiones, y que también fueran responsables del desarrollo parcial de algunos de los principios del maestro. Si bien Filón deseaba renunciar a las concupiscencias de este mundo, se aferró a la cultura científica del helenismo, que el autor de este libro denuncia. Aunque a Filón le gustaba retirarse del mundo para entregarse por completo a la contemplación y lamentaba amargamente la falta de tal reposo ("De Specialibus Legibus", 1 [ii. 299]), no abandonó el trabajo que le exigía el bienestar de su pueblo.

Otras obras atribuidas a Filón

  • "De Mundo", una colección de extractos de Filón, especialmente de la obra precedente [ 101 ]
  • "De Sampsone" y "De Jona", en armenio, publicados con traducción al latín de Jean-Baptiste Aucher .
  • « Interpretatio Hebraicorum Nominum », una recopilación, realizada por un judío anónimo, de los nombres hebreos que aparecen en Filón. Orígenes la amplió añadiendo nombres del Nuevo Testamento, y Jerónimo la revisó. Véase más abajo la etimología de los nombres que aparecen en las obras exegéticas de Filón. [ 102 ]
  • Un "Liber Antiquitatum Biblicarum", que se imprimió en el siglo XVI y luego desapareció, ha sido analizado por Cohn en "JQR" 1898, x. 277–332. Narra la historia bíblica desde Adán hasta Saúl [ 103 ].
  • El pseudofilónico "Breviarium Temporum", publicado por Annius de Viterbo [ 104 ]

Para obtener una lista de las obras perdidas de Filón, véase Schürer, lcp  534.

  • «De Incorruptibilitate Mundi». Jakob Bernays ha argumentado convincentemente que esta obra es apócrifa. Su idea básica, itinerante , de que el mundo es eterno e indestructible contradice todas aquellas enseñanzas judías que, para Filón, constituían una presuposición indiscutible. Bernays ha demostrado simultáneamente que el texto se ha confundido debido a una paginación errónea y lo ha restaurado hábilmente. [ 105 ]

Legado

cristianismo

Aunque Filón fue un platónico medio judío, su influencia tanto en el platonismo como en el judaísmo fue limitada en comparación con la adaptación que hicieron de él los primeros padres de la Iglesia cristiana. Su impacto en el platonismo se restringió principalmente a platónicos medios cristianos como Clemente de Alejandría y Orígenes , e incluso las posibles conexiones con Numenio de Apamea , un platónico medio del siglo II d. C. que también escribió sobre el judaísmo y fue influenciado por el pitagorismo , no pueden probarse de forma definitiva. [ 106 ]

La obra de Filón fue utilizada por Clemente, Orígenes y Panteno en Alejandría para vincular la Biblia con ideas filosóficas. Su obra fue vista positivamente por los alejandrinos posteriores Dídimo e Isidoro, así como por Gregorio de Nisa , y citada extensamente por Eusebio de Cesarea , Jerónimo y Ambrosio . Los primeros escritores cristianos se interesaron especialmente en sus paráfrasis de la Biblia para su apologética histórica y en su estilo exegético alegórico y platónico. [ 107 ] Continuaron con las ideas de Filón sobre Dios como incognoscible e inmutable, la creación del hombre a imagen de Dios que lo dota de razón, y su conversión de las ideas de virtud de la filosofía griega a las virtudes bíblicas. [ 108 ]

En el siglo IV, la obra de Filón cayó en desuso debido a que sus ideas se asociaron con el origenismo y el arrianismo, corrientes de pensamiento consideradas heréticas. Durante este período, fue especialmente impopular entre la escuela de interpretación antioquena, sobre todo por Teodoro de Mopsuestia . Las citas directas a Filón disminuyeron, pero los temas de su obra perduraron indirectamente en escritores cristianos posteriores a través de aquellos que se inspiraron en él. [ 107 ]

judaísmo

Aunque nunca se le atribuyó correctamente, la fusión que hizo Filón de la exégesis judía con el estoicismo y el platonismo proporcionó una fórmula que posteriormente se incorporó a otros contenidos del Midrash de los siglos III y IV. Las ideas de Filón fueron desarrolladas aún más por el judaísmo posterior en las doctrinas de la Palabra Divina que creó el mundo, el trono divino y su querubín, el esplendor divino y su Shejiná , el nombre de Dios, así como los nombres de los ángeles. [ 109 ]

Algunos afirmaron que esta falta de reconocimiento o afinidad hacia Filón por parte del liderazgo rabínico de la época se debía a que adoptó interpretaciones alegóricas en lugar de literales de la Biblia hebrea . [ 110 ]

Durante mucho tiempo, Filón fue leído y analizado principalmente por autores cristianos. En su obra Me'or Enayim: Imre Binah (1575), de Azariah dei Rossi , uno de los primeros comentarios judíos sobre Filón, se describen cuatro "graves defectos" de Filón: leer la Torá en griego, no en hebreo; creer en la materia primordial en lugar de la creatio ex nihilo ; la incredulidad en el Señor, evidenciada por una interpretación excesivamente alegórica de las Escrituras; y el descuido de la tradición oral judía . Posteriormente, Dei Rossi ofrece una posible defensa de Filón y escribe que no puede ni absolver ni condenarlo. [ 111 ]

Lista de obras existentes

Se conservan unas 50 obras de Filón, y se sabe que escribió entre 20 y 25 más que se han perdido. La siguiente lista ofrece títulos y abreviaturas convencionales en latín e inglés que se utilizan habitualmente en obras de referencia.

Ediciones y traducciones

  • Obras de Filón: Completas e Íntegras . Traducidas por Charles Duke Yonge . 1854–1855.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  • Cohn, Leopold & Paul Wendland , Philonis Alexandrini Opera quæ supersunt (Las obras supervivientes de Filón de Alejandría) [griego y latín]. Berlín: George Reimer.
    • Volúmenes 1–3 (1896, 1897, 1898)
    • Volúmenes 4–6 (1902, 1906, 1915)
    • Volumen 7 (1926; indexado por Hans Leisegang)
  • «Índice de escritos filosóficos» (PDF) . Documenta Catholica Omnia (en griego).[Texto griego en línea de los volúmenes 1-7 anteriores. En la sección "Graecum - Greco - Greek"]
  • Filón de Alejandría: un exégeta para su época . de Peder Borgen. Leiden: Genial. 1997.ISBN​ 9004103880.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  • Filón con traducción al inglés . Vol. 1–10 . Traducido por FH Colson y GH Whitaker. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. 1929–62. {{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  • Terian, Abraham, ed. (1981). Philonis Alexandrini de animalibus: el texto armenio con introducción, traducción y comentario . Chico, CA: Scholars Press. ISBN 9780891304722.

Véase también

Notas

Notas explicativas

  1. ↑ "Filo" es la traducción literal griega del nombre hebreo Yəḏīḏyāh 'amado de Dios', 'Dios me ama'; véase Jedediah y Yedidia .
  2. ↑ La Septuaginta traduce hebreo : מַלְאַךְ יְהוָה , romanizado :  Malakh YHWH , lit. ' Mensajero de Yahvé ' como griego antiguo : ἄγγελος Κυρίου , lit. ' ángel del Señor ' )
  3. ↑ No se puede determinar con exactitud la extensión de su canon . No cita los libros de Ezequiel , Daniel , Cantar de los Cantares , Rut , Lamentaciones , Eclesiastés ni Ester .
  4. ↑ Sobre la actividad paralela de los dos poderes y los símbolos utilizados para ello en las Escrituras, así como sobre su emanación de Dios y su posterior desarrollo en nuevos poderes, su relación con Dios y el mundo, su papel en la Creación, sus tareas para con el hombre, etc., véase Siegfried, "Filón", págs. 214-218.

Citas

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  39. ↑ ¿Quién es el heredero de las cosas divinas?, XXXII, 160
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  76. ↑ Schäfer, Peter (24 de enero de 2011). Los orígenes del misticismo judío . Princeton University Press. pág. 159. ISBN  978-0-691-14215-9Es muy probable que Filón conociera la literatura sapiencial postbíblica, en particular el Libro de la Sabiduría , y que se viera influenciado por ella. La clara identificación del Logos y la Sabiduría en el Libro de la Sabiduría es un claro ejemplo. La Sabiduría (en griego, sophia ) también desempeña un papel destacado en Filón y es otro poder entre las divinidades que actúa como agente de la creación. Mientras que el Logos, como hemos visto, es responsable del mundo inteligible, la Sabiduría parece ser responsable del mundo percibido por los sentidos.
  77. ↑ Frederick S. Tappenden, Resurrección en Pablo: Cognición, metáfora y transformación (Atlanta: SBL Press, 2016). pág. 100
  78. ↑ Obras de Filón . Traducido por CD Yonke . Prólogo de David M. Scholer Yonge. Hendrickson Pub. 1993. ISBN 9780943575933.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  79. ↑ David T. Runia , "La idea y la realidad de la ciudad en el pensamiento de Filón de Alejandría"; Journal of the History of Ideas 61(3), julio de 2000.
  80. ↑ Goodenough (1983), págs. 1–3.
  81. ↑ De somniis ii, 82–92
  82. 1 2 3 4 James R. Royse, con Adam Kamesar, "Las obras de Filón", en Kamesar, ed. (2009).
  83. ↑ Schürer, Geschichte III. 503
  84. ↑ comp. Schürer, Geschichte iii. pag. 504
  85. ^ ver Cohn y Wendland , "Philonis Alexandrini", etc., ii., págs. xviii. y siguientes, 1-41; "Filologo", lvii. 248-288);
  86. ↑ Schürer, Geschichte III. pag. 506] combina correctamente los números 6 y 7 en un solo libro; Massebieau, Classement , añade después del n.º 7 los libros perdidos Περὶ Διαθηκῶν); ("Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes", p. 23, nota 2, París, 1889)
  87. ^ Von Arnim, "Quellenstudien zu Philo von Alexandria", 1899, págs. 101-140)
  88. ↑ Albert Geljon y David Runia, "Filón de Alejandría sobre la siembra: Introducción, traducción y comentario", 2019, pág. 2
  89. ↑ Sobre el segundo libro perdido, véase Schürer, lcp 507, y Von Arnim, lc pp. 53–100)
  90. ↑ (sobre la obra Περὶ Μισθῶν citada en este tratado, véase Massebieau, lc pp. 27 y siguientes, nota 3)
  91. ↑ Hoy en día, a menudo se hace referencia a esto como "De Fuga et Inventione".
  92. ↑ sobre el fragmento "De Deo", que contiene un comentario sobre Gén. xviii. 2, véase Massebieau, lcp 29;
  93. ↑ Sobre una fuente doxográfica utilizada por Filón en el libro i., § 4 [i. 623], véase Wendland en "Sitzungsbericht der Berliner Akademie". 1897. No. xxi. 1–6.
  94. ↑ Compárese con Bernhard Stade - Oskar Holtzmann , Geschichte des Volkes Israel , 1888, ii. 535-545; sobre Filón influenciado por la Halakah, véase B Ritter, "Philo und die Halacha", Leipsic, 1879, y la reseña de Siegfried sobre la misma en "Jenaer Literaturzeitung", 1879, núm. 35.
  95. ↑ Schürer, Geschichte págs. 519 [nota 82], 520-522
  96. ↑ Schürer, Geschichte págs. 522 y siguientes.
  97. ↑ Flaco , capítulos 6–9 (43, 53–56, 62, 66, 68, 71–72), traducción de Yonge (en línea)
  98. 1 2 Embajada a Gayo , capítulos 28-31, traducción de Yonge (en línea)
  99. ↑ Véase también el comentario de Pieter W. van der Horst, «Flaccus de Filón: El primer pogromo. Introducción, traducción y comentario», 2005.
  100. ↑ Para otros títulos, véase Schürer, Geschichte , p. 535.
  101. ↑ comp. Wendland, "Philo", ii., págs. vi.-x.).
  102. ↑ Más abajo en el artículo de la Enciclopedia Judía .
  103. ↑ ver Schürer, Geschichte iii., p. 542.
  104. ↑ Schürer, Geschichte III. nota 168).
  105. ^ "Gesammelte Abhandlungen", 1885, i. 283-290; "Abhandlung der Berliner Akademie", 1876, División Filosófico-Histórica, págs. 209-278; Ib. 1882, sección. III. 82; Von Arnim, lc págs. 1–52
  106. ↑ Dillon 1996 , pág. 144.
  107. 1 2 Borgen, Peder (2014). «Filón: un intérprete de las leyes de Moisés». En Seland, Torrey (ed.). Leyendo a Filón: una guía para Filón de Alejandría . Grand Rapids, MI: William B. Eerdman's. pp. 99–101 . ISBN  9780802870698.
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  113. ↑ Kittel, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament
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Referencias

Lecturas adicionales

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  • Bréhier, Émile (1911). "Filo Judeo"  . Enciclopedia católica . vol.  12.
  • Goodenough, Erwin R. (1938). La política de Filón de Jerusalén: práctica y teoría . Con una "Bibliografía general de Filón" de Howard L. Goodhart y Erwin R. Goodenough. Yale University Press.
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  • Hillar, Marian (2012). Del Logos a la Trinidad: La evolución de las creencias religiosas desde Pitágoras hasta Tertuliano . Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 9781107013308.
  • Lévy, Carlos (6 de febrero de 2018). "Filón de Alejandría" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .  
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  • Luis Massébieau ; Émile Bréhier (1906). Jean Réville (ed.). ""Ensayo sobre la cronología de la vida y las obras de Philon"" . Revue de l'Histoire des Religions . 53 : 25–64 .
  • Pearce, Sarah (2007) La tierra del cuerpo: Estudios sobre la representación de Egipto en Filón. Tubinga, Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-149250-1
  • Runia, David T. (1986). Filón de Alejandría y el Timeo de Platón . Philosophia antiqua, 44. Brill, Leiden.
  • Runia, DT (1990). Exégesis y Filosofía: Estudios sobre Filón de Alejandría . Variorum. ISBN 9780860782872.
  • Runia, DT (1993). Filón en la literatura cristiana primitiva: un estudio . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 9789023227137.
  • Runia, DT (2001). Sobre la creación del cosmos según Moisés . Número 1 de la serie de comentarios de Filón de Alejandría. Brill, Leiden.
  • Sandmel, Samuel. (1979). Filón de Alejandría: Una introducción . Oxford University Press. ISBN 0-19-502514-8.
  • Schürer, Emil . Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (1886–1890)
  • Sly, Dorothy I. (1996). La Alejandría de Filón . Nueva York: Routledge. ISBN 9780415096799.
  • "Philo Judaeus (filósofo judío)" . Enciclopedia Británica .
  • Obras de o sobre Filón en el Archivo de Internet
  • Conferencia sobre Filón de Alejandría: Los judíos en el mundo griego, a cargo del Dr. Henry Abramson.
  • "Studia Philonica Annual" . Sociedad de Literatura Bíblica .
  • Bradshaw, Rob. "Filón de Alejandría" . EarlyChurch.org.uk .
  • Seland, Torrey. "Página de recursos de Philo 3.1" . torreys.org .
  • El Open Greek and Latin Project de la Universidad de Leipzig ha puesto a disposición versiones XML de código abierto de las obras de Filón . También se pueden encontrar traducciones al inglés de los escritos de Filón aquí .
  • Filón-Judeo de Alejandría en el Proyecto Gutenberg
  • Las obras de Filón - texto consultable de la Universidad del Egeo (en griego) (sitio web actualmente fuera de línea)
  • Obras de Filón - texto con función de búsqueda (en ruso)