Wujud

Wujūd ( en árabe : وجود ) es una palabra árabe que generalmente se traduce como existencia, presencia, ser, sustancia o entidad. Sin embargo, en la religión del Islam , tiende a adquirir un significado más profundo. Se dice que todo adquiere su wujūd al ser hallado o percibido por Dios. ^{[ 1 ]}

Para quienes pertenecen a la tradición sufí, wujūd tiene más que ver con el hallazgo de Dios que con su existencia . Aunque comúnmente se traduce como «existencia», su significado original es «ser hallado». Este «ser hallado» se describe a veces como la etapa final de fanaa, en la que uno se sumerge en la existencia o el hallazgo de Dios, mientras que todo lo demás se aniquila. ^{[ 1 ]}

Para un sufí, más allá de la comprensión de la aniquilación del estado de no existencia, no hay nada excepto la existencia. No hay nada más allá de esta nada excepto la supervivencia y nada en la muerte sino la vida. Esta aniquilación implica la reunión eterna, así como la existencia en plena positividad y gloria. ^{[ 2 ]}

Wajd puede traducirse como «éxtasis». Se dice que Wujud (que en este caso se describe como existencialidad extática) solo se produce tras trascender el wajd. En otras palabras, el éxtasis no conduce a nada más que al Ser.

Wajd y Wujud también pueden entenderse mejor en términos de tawhid . Tawhid (o doctrina de la Unicidad de Dios) se describe como un comienzo y wujud como un fin, siendo wajd un intermediario entre ambos. Abu 'Ali ad-Daqqaq explica además: "Tawhid implica la inmersión del siervo. El éxtasis (wajd) implica la inmersión del siervo. Wujud implica la extinción del siervo". ^{[ 3 ]}

Los sufíes creen que quien experimenta wajd trae consigo algún conocimiento residual del objeto de su descubrimiento (wujud). Asimismo, cuando uno adquiere conocimiento a través de la experiencia, debe intentar encontrar una contracción que lo equilibre. Si no lo logra, permanece en un nivel inferior de conocimiento. ^{[ 4 ]}

Abū l-Qāsim al-Junayd reflexiona sobre la existencia explicando: «Cuando me invade el miedo, me aniquila de mí mismo a través de mi existencia, y luego me preserva de mí mismo... Al hacerme presente, saboreo el sabor de mi existencia». ^{[ 3 ]} También afirma: «El wujud (hallazgo, experiencia, éxtasis, existencia) de lo real ocurre a través de la pérdida del yo». ^{[ 3 ]} El yo es otra parte fundamental de la existencia en la filosofía islámica . Muchos sostienen que la existencia del yo es prueba de la existencia del Otro. Se dice que este «Otro» es la única Realidad, lo que significa que «todo lo que “es” distinto del Otro es inexistente». ^{[ 2 ]}

Como lo expresa 'Abd al-Karīm ibn Hawāzin al-Qushayrī: "El primer declive es el declive del yo y sus atributos para perdurar a través de los atributos de lo real. Luego está el declive de los atributos de lo real a través del testimonio de lo real. Luego está el declive de una persona al presenciar su propio declive a través de su perecimiento en la existencialidad extática (wujud) de lo real" ^{[ 3 ].}

También existe la opinión de que hay dos tipos de Ser, corpóreo y espiritual. O, "uno que se mueve y otro que causa movimiento, aunque él mismo no se mueve" ^{[ 5 ].}

Wahdat al-wujūd o 'unidad del ser' puede significar que "solo hay un Ser, y toda existencia no es más que la manifestación o el resplandor externo de ese Ser Único". ^{[ 2 ]}

"La existencia no es una cualidad inherente de la esencia, sino solo un predicado o un accidente de la esencia" ^{[ 6 ]}

"La Majestad-Belleza Absoluta, como el ser puro-la posibilidad pura, forma la totalidad del wujud" ^{[ 4 ].}