Xinlun

Xinlun ( en chino :新論; lit. « Nuevo Tratado » ) es untexto de la dinastía Han, del que se conservan algunos fragmentos, escrito por el erudito y funcionario Huan Tan . Concebido como un manual para gobernantes, se centra en asuntos políticos, pero también incluye reflexiones sobre filosofía, la vida cotidiana, el ocultismo, la cultura, la música y la economía. Fue presentado al emperador Guangwu de Han alrededor del año 26 d. C., con su capítulo final (sobre la música de la cítara ) aún inconcluso. Sesenta años después, el emperador Zhang de Han encargó al erudito Ban Gu que completara la obra.

El texto ya no se encontraba en las bibliotecas imperiales chinas en el siglo X, lo que motivó un intento de recuperar una copia de Corea a finales del siglo XI. Se desconoce cuándo desapareció por completo. El texto se conserva actualmente en forma de fragmentos recopilados que se incluyeron en otras obras. Durante siglos, nuevas citas siguieron circulando en trabajos académicos después de la pérdida de la obra, posiblemente procedentes de Leishu (libros de referencia) o simplemente inventadas. En el siglo XIX, eruditos de la dinastía Qing realizaron varios intentos de reconstruir el Xinlun .

El Xinlun es un texto parcialmente conservado de principios de la dinastía Han Oriental , escrito a principios del siglo I d. C. En su forma completa, describe una amplia variedad de temas, incluyendo filosofía, vida cotidiana, ocultismo, cultura y economía. ^{[ 1 ]} La filosofía política es un enfoque predominante de la obra, pero a diferencia de sus tratados contemporáneos, se basa más en temas sociales y políticos contemporáneos que en la historia. Huan y el Xinlun se alinearon en general con la escuela de pensamiento académico de los Textos Antiguos , aunque el énfasis de Huan en el conocimiento empírico en contraposición al espiritual e inferido fue muy inusual dentro de la escuela. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Huan concibió la obra como un manual para un gobernante. A diferencia de muchos otros eruditos confucianos , describió a gobernantes legítimos e ilegítimos como igualmente capaces de abusar de su poder, escribiendo que «el Camino del Rey es puro; su virtud es así. El Camino del Hegemón es ambiguo y complejo; su logro es así. Ambos poseen el Imperio y gobiernan sobre multitud de personas. Su poder se transmite a sus hijos y nietos. En esencia, son iguales». ^{[ 3 ]}

Aunque no mencionó explícitamente el legalismo , Huan incorporó algunos de sus conceptos, enfatizando la importancia de funcionarios imparciales en los casos legales. Sin embargo, advirtió contra los castigos injustamente severos por delitos y señaló que las buenas leyes y prohibiciones "satisfacen los deseos de la multitud". ^{[ 4 ]} Adoptó enfoques racionales para algunos fenómenos sobrenaturales en la obra, ^{[ 5 ]} aunque relató otros eventos sobrenaturales sin crítica; describió disfrutar de "tratados maravillosos y textos inusuales". ^{[ 6 ]} Describe la muerte como inevitable y negó la existencia de inmortales , escribiendo que "no existe tal cosa como el Camino de los Inmortales, sino que fue inventado por aquellos a quienes les gustan las cosas extrañas". ^{[ 7 ] [ 5 ]} En un segmento de autenticidad disputada, Huan escribió que "el espíritu vive en el cuerpo como la llama que arde en la vela". ^{[ 7 ]}

Según el erudito y príncipe del siglo VII , Li Xian , el libro estaba originalmente dividido en 16 secciones, trece de las cuales estaban divididas en dos capítulos, para un total de 29 capítulos. ^{[ 8 ]}

Huan Tan fue un erudito y funcionario chino que sirvió bajo las dinastías Han Occidental, Xin y Han Oriental, ^{[ 9 ]} desempeñando cargos como el de Prefecto de la Oficina de Música . ^{[ 10 ]} En el año 26 d. C., fue recomendado como funcionario al emperador Guangwu de Han , quien recientemente había restablecido la dinastía Han. Recibió dos nombramientos políticos menores y, según se cuenta, impresionó al emperador interpretando música durante los banquetes. Alrededor de esta época, presentó el Xinlun, parcialmente terminado , al emperador Guangwu. ^{[ 11 ]} Es posible que Huan lo concibiera como un texto consultivo para el propio emperador. ^{[ 1 ]}

Huan murió en el año 28 d. C., dejando inconcluso el capítulo final sobre la música de la cítara . Alrededor del año 85, el emperador Zhang de Han encargó al erudito Ban Gu que completara la obra. Zhang estaba reorganizando los rituales y la música del estado, y probablemente buscaba popularizar las concepciones musicales de Huan. ^{[ 10 ]} El capítulo existía en una forma parcialmente terminada antes de la presentación del Xinlun alrededor del año 26 d. C., posiblemente como un libro aparte. ^{[ 12 ]} Tras la finalización de la obra, Huan fue honrado con sacrificios en su tumba. ^{[ 10 ]} Posteriormente, Ban utilizó parte del trabajo de Huan como base para un capítulo sobre desagües y zanjas en su Libro de Han . ^{[ 12 ]}

Una copia de la obra llegó a Japón en el siglo IX, como se menciona en el catálogo del erudito Fujiwara no Sukeyo . Sin embargo, dado que el libro no reaparece en colecciones posteriores de obras chinas perdidas publicadas alrededor de 1800, es probable que se perdiera en Japón durante los siglos siguientes y nunca se imprimiera. ^{[ 13 ]} A finales de la dinastía Tang, a principios del siglo X, el Xinlun se había perdido en las bibliotecas imperiales. En 1091, el gobernante de la dinastía Song, Zhezong, intentó obtener una copia de la obra de Corea. ^{[ 8 ]} Algunos eruditos del siglo XVIII sitúan la pérdida de la obra alternativamente en el siglo X o en la dinastía Song del Sur (siglos XII-XIII), ^{[ 14 ]} mientras que otros creían que persistió hasta el siglo XVII debido a la aparición de nuevas citas en textos de la dinastía Ming . ^{[ 15 ]}

El libro ahora solo existe en varios fragmentos encontrados en otras obras que han sobrevivido. Estos fragmentos continuaron circulando mucho después de que el libro se perdiera, probablemente tomados de Leishu (libros de referencia) o simplemente falsificados. Si bien los fragmentos anteriores a la dinastía Song son probablemente auténticos y provienen de la obra original, algunos fragmentos posteriores son dudosos. Un fragmento reproducido por el erudito del siglo XVII Dong Yue hace referencia a una obra probablemente inexistente del erudito del siglo V a. C. Li Kui . ^{[ 8 ]}

El primer intento de recopilar todos los fragmentos de la obra lo realizó el erudito Sun Fengyi alrededor de 1800. Durante las décadas siguientes, el historiador Yan Kejun intentó reconstruir la obra según la descripción de Li Xian, combinando a menudo múltiples versiones atestiguadas de los mismos pasajes en una sola. Otros eruditos Qing realizaron intentos similares más adelante en el siglo XIX. ^{[ 16 ] [ 17 ]} El erudito checo Timoteus Pokora produjo una traducción al inglés de los fragmentos recopilados en 1975, ^{[ 18 ]} incluyendo tres citas previamente no atestiguadas incluidas en una obra del siglo XVIII atribuida al erudito Hui Dong . ^{[ 19 ]}